Деструктивные секты и сектанты...

Влияние деструктивных сект усиливается, оболваненные и зомбированные сектанты агрессивно стараются привлечь новых сторонников.
Есть ли у Вас личный опыт общения с такими сектами и их сторонниками?
Ваше отношение к подобным сектам?

Движение Анастасии. Часть 1.
Введение


Самая крупная отечественная сектантская общность, возникшая после распада Советского Союза, представлена последователями Анастасии, мифической женщины, о которой российским предпринимателем Владимиром Николаевичем Мегре была написана серия книг "Звенящие кедры России". Строго говоря, последователей Анастасии следует именовать не сектой, но сектантским движением, состоящим из различных сект и культов, объединенных творчеством Мегре. Это принципиально важное отличие, т.к. секты и сектантские движения значительно разнятся по степени и характеру своего воздействия на окружающее их общество, особенностям своей организации, внутренним и внешним факторам, влияющим на их развитие. Секты появляются намного чаще, чем сектантские движения. Возникновение, развитие и распад большинства сект остается не замеченным широкой общественностью и известен лишь специалистам. Деятельность сектантских движений всегда имеет большой резонанс в обществе. Так, движение Рерихов, движение Порфирия Иванова и теософское движение широко известны и оказали значительно большее влияние на формирование нетрадиционной религиозности нашего общества, чем такие гиганты отечественного сектантства, как Великое Белое Братство, Церковь Последнего Завета и Богородичный Центр. Движение Анастасии, как это будет показано ниже, не представляет собой принципиально нового типа организации нетрадиционной религиозности. Оно достаточно заурядно и предсказуемо. Тем не менее, некоторые элементы новизны и оригинальности в нем все же присутствуют, и именно они представляют наибольший интерес для сектоведения.
Книги серии "Звенящие кедры России": общая характеристика

В 1996 году в Москве выходит в свет первая книга Владимира Мегре "Анастасия". В отличие от всей массы иной литературы, издающейся в границах оккультной среды общества [1], эта работа произвела неизгладимое впечатление на ее читателей и достаточно быстро распространилась на территории стран СНГ. Практически сразу же начинают печататься дополнительные тиражи первого тома, в том числе и в Беларуси [2]. В 1997 году Мегре издает вторую книгу об Анастасии "Звенящие кедры России" и берет ее наименование для всей серии книг. Впоследствии он пишет и издает еще семь книг: "Пространство любви" (1998), "Сотворение" (1999), "Кто же мы?" (2001), "Родовая книга" (2002), "Энергия жизни" (2003), "Новая цивилизация. Часть 1" (2005), "Новая цивилизация. Часть 2" (2006), которые ложатся в основании религиозного учения, разделяемого группами движения Анастасии.

Текстовый анализ этих книг показывает, что практически все их религиозные элементы были заимствованы из различных концепций и смысловых конструкций, распространенных в оккультной среде общества и у некоторых действующих на территории России сект. Отрывки оккультных и сектантских учений вырывались из контекста, смешивались воедино и полагались в основание нового учения. Так, при написании книг использовались: учение Рерихов, псевдонаучные концепции Акимова, Казначеева, Бэкстера, концепции движения нового мышления, апокрифическая литература, учение Порфирия Иванова, ноосферное учение, теософия, герметизм, каббала, концепции экстрасенсорного воздействия, целительства, сглаза и порчи, психотропного оружия, атлантиды, детей индиго, духов хранителей, шамбалы, осознанных сновидений, всемирного заговора, реинкарнации, телегонии, ясновидения, учение церкви последнего завета, международной академии информатизации, интегральной йоги, корпус оккультных интерпретаций древнего мира вообще и древнего Египта в частности, различные теории из парапсихологии, уфологии, язычества, спиритизма и др. Интересно, что на протяжении книг у Мегре меняется отношение к одним и тем же источникам оккультной среды общества. Так, если в ранних книгах он категорически отрицает астрологию как веру темных сил, уводящую от истины, то в последней работе присутствуют рассуждения о составлении гороскопов и влиянии планет на человека. Не известно, занимался ли Мегре осознанно компиляцией, либо он совершенно искренне передал читателю то, во что верил сам и что на поверку оказалось лишь новой комбинацией давно известных сектантских учений. Как бы то ни было, создавая книги об Анастасии, Мегре стал очередным заложником работающего уже многие тысячелетия механизма по сохранению и воспроизводству оккультной среды общества. Именно из оккультной среды чаще всего возникают секты и, распадаясь, в ней же растворяются. Движение Анастасии является классическим примером того, как отдельные разрозненные сектантские и оккультные идеи, витающие в сердцах и умах людей, а также регулярно воспроизводящиеся на страницах книг, СМИ, телевидения, системы интернет, могут найти свое успешное социальное выражение, воплотившись в конкретном сектантском движении. Фактически, такой характер возникновения движения Анастасии еще раз свидетельствует о необходимости более глубокого изучения сектоведами аморфной, не институализированной нетрадиционной религиозной среды любого общества.

В ранних книгах Мегре, еще сомневаясь в ценности своих писаний, называет Рерихов, Акимова, Казначеева и прочих своих вдохновителей по именам. Однако успех книг вселил в него достаточно уверенности в своих силах для того, чтобы в последующих томах работать лишь с самими идеями оккультной среды общества, лишенными "авторства". Отсылки на авторитеты отпадают теперь за ненадобностью, т.к. окружение Мегре стало на него самого смотреть как на серьезный авторитет в этих вопросах. Кроме того, низкий образовательный уровень Мегре в вопросах истории религии и религиозных учений позволяет нам предположить, что он мог и не знать авторство некоторых идей и концепций, представляемых им в качестве его собственных. Так, вряд ли Мегре знал, что играющие важнейшую роль в книгах об Анастасии рассуждения о силе и скорости мысли, науке образности и всеобщей осознанности являются всего лишь очередной вариацией идей герметизма и одного из самых крупных сектантских движений США середины XIX века - движения нового мышления, основанного Финеасом Паркхурстом Квимби (1802-1866).

Источники и теории оккультной среды, к которым апеллировал Мегре, в своих ранних книгах характеризуются своим обобщенным характером и широкой распространенностью в окружающем обществе. В то же время источники, привлекаемые в каждой следующей книге, имеют все более специфический характер. Это свидетельствует о том, что после издания первых книг Мегре решил углубить свои знания в области современной нетрадиционной религиозности и начал более внимательного знакомиться с материалами оккультной среды общества. Однако даже такое самообразование не спасает его от типичных для подавляющего большинства авторов оккультной и псевдорелигиозной литературы проблем: а) полного хаоса в области понятийного аппарата; б) нарушения во внутренней логике развития религиозных концепций, приводящего к противоречивости разрабатываемой системы взглядов. Мегре играет с серьезными богословскими терминами, не стремясь к достижению понятийной ясности, четкости мысли, единству и логичности выстраиваемого им религиозного учения. Очевидную неточность и незаконченность мысли Мегре растворяет в сентиментализме, максимально упрощенном для неискушенного читателя. Однако если повышенная эмоциональность и образность его работ являются элементами, сознательно встраиваемыми им в общую ткань повествования, то хаотичность в изложении им своих богословских, космологических, антропологических и иных взглядов является результатом его неграмотности в данных вопросах. Однако именно эта комбинация - неспособность к систематическому изложению черпаемых из оккультной среды общества мыслей вместе с умением играть на эмоциях публики и давать ей то, что она хочет, - и является залогом успеха этих книг.

В процессе создания своего учения Мегре постоянно жалуется на то, что его концепции нельзя понять и обосновать, прибегая к каким-либо теоретическим системам, разработанным за всю историю человечества. Только опыт, только практика, только реальные случаи из жизни Анастасии и самого Мегре являются последним свидетельством в подтверждение истинности его слов и системы. Таким образом, регулярные отсылки на конкретные примеры "из жизни" отвлекают внимание читателей от того, что все эти "примеры" существуют лишь на бумаге и представляют ничто иное, как очередную теоретическую конструкцию, совершено оторванную от реальности. Обрушиваясь с критикой на теоретиков науки и религии, Мегре создает у неподготовленного читателя иллюзию некоторой опытной подтвержденности, логичной связанности его собственных положений. Вероучение движения Анастасии не излагается систематически, но рассредоточено по тексту всех книг серии и гармонично вплетено в общую ткань повествования. Для составления полного представления любого богословского понятия необходимо прочтение всех книг сразу. Важнейшим следствием из этого является характерный для многих сект принцип представления своих богословских идей: отсутствие единства и законченности учения, допускающие возможность периодических дополнений и изменений принципиально важных компонентов. Одновременно допускается множественность интерпретаций текста и его принципиальная совместимость с текстами иных сект и сектантских движений. Возникает вопрос: является ли серия книг "Звенящие кедры России" своеобразным священным писанием движения Анастасии? Книги постоянно цитируются в литературе и материалах движения и считаются, безусловно, более значимыми, чем все иные писания человечества. Сам Мегре в качестве самой важной и значимой книги движения назвал четвертый том серии - "Сотворение" [3].

В ранних книгах главным и безусловным источником мудрости выступает сама Анастасия. В последующих важные размышления богословского характера исходят также от ее дедушки, прадедушки и самого Мегре. В последних работах к указанной команде мыслителей прибавляется сын Мегре от Анастасии. Однако с каждой последующей книгой Мегре все меньше предпринимает попытки придумать новый сюжет, включающий встречу с Анастасией. Все больше появляется воспоминаний Мегре о сказанном Анастасией и ее родственниками при прежних встречах с ними в Сибири. Все чаще приводятся тексты, сообщающие важную информацию от лица уже самого Мегре. От книги к книге растет уровень претензий Мегре и движения Анастасии. Если в начале они стремились преобразить Россию и превратить ее в передовую процветающую страну мира, то уже начиная с шестой книги, когда Мегре стало очевидным успешное и быстрое распространение движения в других странах мира, когда появились переводы книги на иностранные языки, миссия движения Анастасии расширяется до предотвращения мировой катастрофы и войны во всем мире между мусульманами и христианами. Кроме того, ставится цель по установлению мира не только во всем мире, но и на всех планетах и во всей вселенной. При этом все чаще появляются категорические нотки, говорящие, что все люди земли должны делать так, как говорит Мегре, и те из них, кто так делать не захочет, обречены жить в глупой и неправильной общественной системе. В восьмом томе Мегре уже говорит о будущем расцвете Америки.

Книги об Анастасии, по учению Мегре, были задуманы с целью изменить мир к лучшему. Этому призвана способствовать даже сама книга, обладающая необычайными свойствами, о которых можно прочитать на внутренней обложке: "По утверждению Анастасии, в тексте заложены сочетания букв и комбинации слов, благотворно влияющие на человека…". Эти слова обращены к магическому сознанию читателя и, безусловно, повышают покупательский спрос на нее. Впрочем, еще до Мегре этим приемом пользовались различные представители оккультной среды общества, также помечавшие титульные листы своих книг аналогичным текстом [4].

Компилятивный характер работ Мегре значительно осложняет жизнь любым последовательным оппонентам движения, т.к. сделать подробный критический анализ книг об Анастасии предполагает необходимость изучения всех тех оккультных и сектантских учений, которые Мегре использовал при ее написании.
Учение о Боге, Анастасии и человеке

Учение о Боге. Мегре постоянно подчеркивает, что его книги и последователи не имеют никакого отношения к религии. Существенным компонентом любой религии является учение о Боге, мире видимом и невидимом, человеке и способе достижения им его предназначения по отношению к миру, другим людям и Богу. Кроме того, религия предлагает определенную систему религиозно обоснованных морально-этических норм и рекомендаций относительно жизни человека. Все это и многое другое, характеризующее религию, присутствует в движении Анастасии и книгах Мегре. Так, на протяжении всех книг формируется учение о Боге. С одной стороны, образ "Бога" у Мегре обладает характеристиками, позволяющими судить о Его всемогуществе или, по крайней мере, не вступающими с ним в противоречие.

Так, Бог есть любовь, личность, всемогущий творец вселенной, межпланетный разум, интеллект, непознаваемый человеческим умом и находящийся вне времени [5]. С другой стороны полагаются также качества "Бога", свидетельствующие о некоторой Его ограниченности. Так, Бог может общаться с людьми "только через Свою частичку, которая находится в каждом человеке, а эта частичка уже передает информацию с помощью ритма вибраций всему остальному в человеке" [6], т.е. Он ограничен в выборе средств общения с человеком. Бог невидим, потому что "Его мысли с большой скоростью и плотностью работают" [7], а скорость мысли вообще, как это будет показано ниже, есть один из важнейших параметров, характеризующих все живое на Земле. Чем ниже скорость мысли - тем ниже находится существо на лестнице творения и наоборот. Кроме того, дух Бога отличается от духа человека лишь силой и мощью энергии. Необходимое логическое следствие отсюда, вероятно не предвиденное самим Мегре, заключается в том, что важнейшие "характеристики Бога" скорость мышления и сила энергии Его Духа "роднят" Его с Его же творением и делают Его таким же ограниченным, как и творение [8]. Кроме того, согласно Мегре, Бог имеет все те же чувства, которые присущи человеку. Он может радоваться, переживать, грустить, "нежностью пылать", надеяться, верить, ждать, и т.д. [9]. В первой и второй книгах Мегре заявляет о том, что Бог "находится не в единой массе. Половина его во внематериальном мире Вселенной. Это комплекс всех энергий. Вторая половина частичками рассредоточена на Земле, в каждом человеке" [10], и "Бог тоже во плоти, но только - наполовину. И плоть его — это все люди Земли" [11]. Тем самым Богу снова приписываются качества, ограничивающие и принижающие Его до уровня творения. В четвертой книге говорится, что Бог существует "не во плоти", но при этом никаких далеко идущих выводов из этого заявления не делается, и все прежние положения о Боге остаются в силе [12]. Однако наиболее показательным является учение об ипостасях Бога. Очевидно, что Мегре не имеет ни малейшего представления о том, какое значение и смысл имеет заимствованное им из христианского богословия понятие "ипостаси". В книгах Мегре оно редуцируется до значения "проявление Бога". Так, у Бога может быть множество ипостасей, различающихся по степени значимости, и общение с ними равнозначно общению с Богом. При этом Анастасия регулярно контактировала с величайшей из всех ипостасей Бога ─ с "огненным шаром", представляющим собой ограниченный в пространстве разумный шаровидный сгусток, неведомой и невиданной мощи, обладающий, кроме всего прочего, чувствами [13]. Иисус Христос, по учению Мегре, был не Богом, а обыкновенным человеком, "старшим братом Анастасии" [14]. В книгах не поднимается, проблема совместимости друг с другом предложенных ключевых характеристик и свойств Бога. Мегре не беспокоит то, что учение об ипостасях Бога и возможности общения с ними, развиваемое им в седьмой книге, противоречит учению второй книги о том, что с Богом можно общаться только через Его частичку в человеке. Образ Бога в книгах серии максимально прост, доступен и понятен читателю, и для Мегре это намного важнее, чем его внутренняя противоречивость.

Учение об Анастасии. Молодая, здоровая, необыкновенно красивая, умная женщина, родившаяся в лесу и живущая там одна, без жилища, одежды, запасов продуктов питания, при этом прекрасно разбирающаяся в жизни современного общества. Анастасии служит вся сибирская природа: звери, птицы, растения. Она обладает рядом необычайных свойств: видит прошлое и будущее; может исцелять людей; обладает колоссальной памятью и концентрирует в себе жизненный опыт многих людей прошлого и настоящего; знает больше, чем написано во всех дошедших до нас трактатах человечества; говорит на всех языках мира; может общаться с помощью телепатии и самостоятельно телепортироваться; является величайшим философом, мысли которого судьбоносны для всего человечества; открывает старые духовные законы, создает новые; и все, о чем Анастасия мечтает, всегда сбывается [15]. При этом на протяжении всех книг Мегре подчеркивает, что Анастасия является простым человеком, и все остальные люди также могут делать все, что делает Анастасия. Для этого им нужно просто выбрать путь самосовершенствования и делать все то, что рекомендует Мегре, например, создавать родовое поместье. Существует ли Анастасия на самом деле? Нет, это выдуманный художественный образ. Об этом Мегре заявил в Санкт-Петербурге на суде с Ольгой Стуковой, писавшей свои книги об Анастасии и критиковавшей Мегре за искажение образа Анастасии.

Однако все размышления об Анастасии первых шести книг меркнут на фоне провозглашения Анастасии спасительницей мира в седьмом томе. Но понять суть "спасительного подвига" Анастасии можно только разобравшись в учении Мегре о силе мысли и о науке образности. Согласно Мегре, мысль первична, материальна, существует в пространстве, и однажды помысленное имеет огромный потенциал к реализации в настоящем или будущем. Весь мир был сотворен энергией мысли [16]. Животные, растения, человек и, как уже говорилось, даже Бог мыслят с определенной скоростью. Чем чище и духовнее человек, тем выше скорость его мышления. Увеличение скорости мысли есть путь к познанию Бога. Основной путь к увеличению скорости мышления заключается в создании своего собственного родового поместья [17]. Из всех людей на земле самую высокую скорость мысли имеет Анастасия. Самой древней наукой, с помощью которой человек может ускорять свою мысль, является "наука образности". Все науки мира происходят от науки образности, которая обучает, в числе всего прочего, "мыслить образами, создавать живые образы-субстанции и с их помощью управлять большим сообществом людей". Сила образа, его способность влиять на окружающий мир зависит от количества людей, его разделяющих и поддерживающих. С помощью таких образов были созданы все религии и управляются до сих пор все государства [18]. Учение Мегре о науке образности оказало решающее влияние на формирование самого стиля книг, в которых он активно рисует эмоционально перегруженные образы светлого будущего движения Анастасии в родовых поместьях, полагая, что именно эти образы являются залогом успеха движения. Таким образом, Мегре не просто учит людей через книги, но сам пытается активно использовать свое же собственное учение, оказав максимальное влияние на читателя.

Суть подвига Анастасии состоит в том, что она впервые за всю историю человечества помыслила, создала образ возможности спасения человека без помощи Бога и сказала это Самому Богу, отказавшись от Его участия в решении возникших у нее сложностей [19]. Оказывается, проблема человечества состояла до сих пор в том, что оно все время надеялось на Бога, просило помощи у Него, поклонялось Богу, и потому совершенно не верило в свои собственные силы, не занималось самосовершенствованием, было подавлено образом своей беспомощности пред всемогущим Богом. Анастасия же не только впервые открыто заявляет Богу, что ни в какой Его помощи не нуждается, что может сама достичь совершенства, но и старается с помощью книг Мегре научить этой мысли все человечество. Все люди мира должны теперь осознать, что они по природе своей совершенны, и мир совершенен. Соответственно, путь к абсолютному совершенству в их собственной жизни можно преодолеть самостоятельно. Все проблемы мира, вызванные деятельностью человека, могут быть решены силами самого человека. Анастасия вытаскивает человечество из глубокой ямы неверия самому себе и открывает ему светлый путь духовного самосовершенствования. Как и было сказано, основной способ совершенствования состоит в увеличении скорости мысли и в постройке родовых поместий. Так, если скорость мысли человека будет соответствовать скорости мысли Бога или даже превышать ее, то человек сможет сам творить новые миры на различных планетах во вселенной [20]. Это, вероятно, и является конечной целью: самостоятельное творение человеком новых миров, - но не Бог. При этом Мегре подчеркивает, что никто и никогда в истории религиозно-философской мысли до Анастасии не додумывался до столь революционного заключения о том, что человек и мир совершенны. Это событие сопоставляется с "переворотом сознания всего человечества", "изменением баланса вселенских энергий". Из самой сути "спасительного подвига" Анастасии следует то, о чем Мегре открыто заявляет на страницах своих книг: никогда за всю историю человечества Бог никак не вмешивался в жизнь людей, а все религии, действующие якобы от имени Бога, являются не более чем надувательством.

Неизвестно, понимает ли сам Мегре всю чудовищность данной концепции с позиций учения всех традиционных религий мира и даже всех сект. Если другие секты допускали примеры вмешательства Бога в историю человечества, то Мегре по уровню своих претензий превзошел всех: он разом отринул все ранее существовавшие религии и религиозные организации, поставив на пьедестал почета… самого себя. Почему самого себя, а не Анастасию? Все эти годы Мегре прекрасно понимал, что Анастасии не существует, и что влияние на людей оказывают создаваемые, в конечном счете, им самим образы и идеи. Он сам и никто иной в реальности является последним авторитетом, к которому люди обращаются за толкованием сказанного Анастасией. Он, возвысив Анастасию в седьмой книге до уровня Спасителя всего человечества, тут же, через несколько десятков страниц заявляет: "Анастасия. Теперь уже не важно, кто она. Важно другое…" [21] и напоминает читателю о великом значении идеи создания родовых поместий и той новой идеологии, которую подарила миру "Анастасия". Наконец в этой же книге, несколько страниц спустя, он скромно напоминает читателю о самом себе, изрекая устами дедушки Анастасии пророчество в свой адрес: Мегре: "Так значит, и я буду одним из значимых писателей?" Дедушка: "Ты не будешь одним из… Ты будешь самым значимым, Владимир. Внучка для любимого вторых ролей и не помыслит даже" [22]. Действительно, Анастасия будет всегда оставаться первой в движении Мегре, но "находиться" при этом в Сибири. Самому Мегре придется стать вторым после Анастасии, но первым во всем мире. Две части восьмого тома не рассказывают читателю ничего нового об Анастасии, но в них Мегре уже активно рассуждает на серьезные темы от своего собственного имени.

Учение о человеке. Человек, по учению движения, создан по образу и подобию Бога, свободен, вечен, бесконечен. От самого рождения он чист, непорочен и в нем заложена вся необходимая для него информация о мире и Боге [23]. Жить, творить, постигать созданный Богом мир и наслаждаться жизнью - вот основное предназначение совершенного человека. После смерти человека ждет вечный круг перевоплощений на Земле или даже на других планетах. При этом он сам может выбирать время и место своего будущего воплощения, проживая все свои последующие жизни вместе с теми, кто ему близок и дорог. Но если в индуизме и буддизме вся духовная практика сосредоточена на том, чтобы освободиться от круга перерождений, то Мегре представляет реинкарнацию чем-то позитивным и желанным, своеобразной наградой за хорошее поведение в жизни. Так, перевоплощаться снова смогут только те, кто при жизни создал родовое поместье или хотя бы хотел его создать. Все остальные и, в первую очередь, противники идей Мегре умрут и никогда более не воплотятся на Земле [24]. Примечательно, что соединение с Богом, жизнь в Царстве Небесном не являются конечной целью совершенства и духовного развития человека. Мегре, как и тысячи его предшественников из мира сект, учит об устроении рая на Земле, а учение о внеземном рае представляет в качестве одной из самых пагубных доктрин всех религий мира [25].
Отношение к Русской Православной Церкви

В третьем томе серии говорится, что некоторые люди рассматривают движение Анастасии в качестве секты, но пока предлагается отнестись снисходительно к "обидчикам" и простить их. С четвертого тома ситуация резко меняется. Начинает формироваться отношение к религиям вообще и РПЦ в частности. Причем с каждым следующим томом критика Церкви возрастает. Так, все религии преподносятся как специально придуманные темными и корыстными жрецами идеологические конструкты для манипуляций людьми. Христианство вообще и Православная Церковь в частности представляются как наркотик, иностранная идеология, формирующая рабский тип человека - биоробота, не способного к логическому мышлению, подчиняющегося определенной заданной программе и исполняющего набор оккультных ритуалов [26]. Распятие и крест полагаются в качестве ярко негативного, оккультного символа, направленного на подчинение людей и уничтожение их душ [27]. Рисуется картина православных монахов, изрубающих детей в процессе обращения язычников в христианство во время крещения Руси [28]. Мученики Православной Церкви представляются террористами, религиозными фанатиками, самоубийцами, зазомбированными биороботами, исполняющими приказы тайных жрецов. При этом утверждается, что в основании терроризма лежит учение о внеземном рае, которое Мегре предлагает всем религиозным лидерам мира отменить и принять его собственную концепцию [29]. Правда, буквально в следующей главе уже восхваляется подвиг далеких предков россиян - язычников, убитых из-за того, что не пожелали принять христианство [30]. Из контекста не понятно, свидетельствует ли это об элементарной непоследовательности автора или об использовании им двойных стандартов, допускающих, что умирать можно только за язычество и концепции, предлагаемые Мегре, а мученическая смерть за любую другую веру считается уже терроризмом. В итоге намекается на то, что народ и государство могут снова устроить погромы, разрушения церквей, кровавую расправу над священнослужителями, как это уже было при Советской власти [31]. При этом великодушно отмечается, что для Церкви еще не все потеряно, и у нее остался последний шанс стать "высокодуховным институтом". Для этого РПЦ должна принять благую весть Анастасии и начать вместе со своими прихожанами дружно строить родовые поместья.

Как уже было сказано, вероучение движения во многом формировалось под влиянием изменений во внешней среде. Одним из важнейших факторов этих изменений стала повседневная негативная реакция на движение Анастасии священства и мирян Православной Церкви, распознававших в нем секту, а также сектоведов, периодически печатавших аналитические материалы на эту тему. Церковь не могла не дать соответствующей оценки появившемуся сектантскому движению, вероучение которого по всем пунктам противоречит ее учению. Всякий, кто последовательно разделяет религиозное учение движения, не является членом Церкви. Однако эта оценка и материалы вызвали ответную, защитную реакцию со стороны Мегре, которая выразилась в тотальной критике Церкви в более поздних работах. Сам процесс негативной реакции на секту и агрессивного ответа с ее стороны не нов и тысячи раз проигрывался за всю историю Церкви. Как ни странно, но это связано с изначально позитивным отношением большинства сект к Церкви, что в свою очередь укоренено в их стремлении как-то использовать ее ресурс для продвижения своих интересов и идей. Очень многие основатели сект не стремились создавать отдельные организации, но хотели лишь видоизменить существующие Церкви. Последние, видя порой чудовищную несовместимость предлагаемых идей с учением Церкви, выступали с естественной их критикой и, тем самым, своими же руками меняли позитивное отношение к себе на агрессию. Однако иной альтернативы у Церкви никогда не было и не будет, т.к. принятие идей секты или простое игнорирование их распространения внутри ее неизменно привело бы к серьезному разложению церковной организации изнутри. Эта ранняя критика Церковью секты может повлиять на ее распад или значительно ограничить масштабы ее работы. Она же не редко благоприятно влияет на формирование самой секты. Этот, значительно осложняющий всю ситуацию аспект проблемы, никогда не осознается сектой и редко понимается сектоведами. Критика ускоряет процесс всесторонней саморефлексии секты, включающей в числе наиболее важных компонентов осмысление и окончательную постановку целей и задач организации, стратегии поведения по отношению к миру и иным религиозным организациям, построение независимой структуры, выработку механизмов мобилизации членства и т.д. Секта занимает самостоятельную, независимую и продуманную позицию, позволяющую ей в дальнейшем наиболее успешно и эффективно защищать свои интересы. Чем сильнее возникающая организация, тем больше вероятность того, что она сможет устоять перед критикой и использовать ее себе на пользу. Возникает безвыходная ситуация, когда как действие, так и бездействие Церкви и сектоведов в отношении новой секты будет иметь однозначно негативный эффект. При этом на данном этапе исследований в этой области не видно никаких вариантов выхода, позволяющих взять эту ситуацию под контроль.

Как бы то ни было, реагируют секты на подобную критику со стороны Церкви по-разному. Одни просто структурно дистанцируются от своих критиков. Другие, как, например, движение Анастасии, отвечают тотальной критикой Церкви, не понимая, что в долгосрочной перспективе это будет использовано против самой же секты. В книгах Мегре активно критикует Церковь. Однако более интересной представляется эта критика, если взглянуть на нее с позиций учения движения Анастасии о силе мысли и о науке образности. Так, в тексте создаются негативные образы Церкви, которые должны работать на ее разложение и уничтожение. В книгах идет не просто обсуждение разногласий с Церковью, но реально вбрасывается в мир набор негативных образов, которые должны также быстро привести к ее развалу, как книги Мегре привели к возникновению движения Анастасии. В это, по крайней мере, верит сам Мегре.

Большинство сект создают себе образ врага. При этом одни секты останавливаются только на словесной критике своих врагов. Другие допускают возможность их физического уничтожения. Не известно, на каком конкретно варианте решит остановиться движение Анастасии. Пока что, оставаясь в рамках стандартной схемы большинства сект, движение, с одной стороны, сильно завышает значимость своих противников и, с другой стороны, стремиться показать их ничтожность и слабость перед светлыми силами и идеями Анастасии. В первом случае Анастасии противостоят могущественные международные, транснациональные корпорации, иностранные спецслужбы, тайные жрецы, управляющие всем миром и прочие неведомые силы, устроившие масштабный заговор против распространения ее идей [32]. Во втором случае, врагами выступают сектоведы - небольшая, но старая иностранная секта биороботов, угрожающая и преследующая Мегре лично, вымогающая у него "помимо разовой выплаты, еще и сто тысяч рублей ежемесячно" [33]. Оба образа помогают Мегре объяснить причину своих собственных ошибок, неудач и заблуждений. Чем больше естественных проблем будет встречать движение Анастасии на своем пути, тем более активно будут критиковаться и обвиняться во всем сектоведы и прочие "темные силы" мира сего. При этом как-то забывается, что единственным "оружием" сектоведов является печатное слово. В числе всего прочего Мегре обвиняет сектоведов, а заодно и Православную Церковь, в работе на иностранные спецслужбы, что весьма веселит самих сектоведов, которые лишь украдкой уделяют внимание движению Анастасии [34].

Поливая Церковь грязью, Мегре оскорбляет чувства православных верующих, и от коллективного иска со стороны православных его пока спасало лишь только то, что православные редко читают сектантскую литературу, особенно после того, как много лет назад Церковь впервые дистанцировалась от движения Анастасии. Продолжение следует…
***

Оккультная среда общества - не институализированные нетрадиционные религиозные идеи, смысловые конструкции и ритуальные практики современного общества, передаваемые и поддерживаемые как конкретными людьми их разделяющими, так и с помощью литературы, аудио-видеоматериалов, периодических изданий, TV передач, и др. носителей информации соответствующего содержания.

Движение Анастасии. Часть 2.
История движения Анастасии, начало

Начиная с 1997 года в России, Беларуси (Минск, Могилев) и Украине появляются первые клубы читателей и поклонников книг Мегре. Движение Анастасии является не первой сектантской организацией, возникающей благодаря бурной реакции населения на идеи, заложенные в изданной книге. Так, в 1838 году Этьен Кабе выпускает работу "Путешествие в Икарию", под влиянием которой организовалось движение Икаров, также пытавшееся построить идеальное общество. Рон Хаббард смог развить свою частную практику до одного из самых известных культов мира только благодаря изначально большой популярности опубликованной им книги "Дианетика". Издание "книги – священного писания" предваряло возникновение и успешное развитие таких известных сект и культов, как мормоны, христианская наука, движение Грааля, Сока Гаккаи и др.

Выход в свет первой книги породил большое количество интерпретаций ее содержания и прежде всего образа самой Анастасии. Вдохновленные работой люди пытались как-то объяснить прочитанное самим себе и окружающим, и чаще всего их рассуждения не только не представляли никакой опасности для будущего движения, но и полагали собой фундамент для его дальнейшего развития. Однако в их числе было немало серьезных искажений образа Анастасии, попыток проинтерпретировать книгу с позиций учения какой-либо существовавшей на тот момент секты, либо просто концепций, развитие которых могло нанести серьезный ущерб планам Мегре. Поняв это, Мегре прибегает к активно используемому различными религиозными организациями способу исправления и корректировки идей и настроений в возникающем движении через свои последующие книги. Он пишет от своего имени и вкладывает в уста Анастасии необходимую для этого информацию. Так, уже во второй книге появляется категоричное утверждение о том, что он никому и никогда не передаст эксклюзивного права на трактовку высказываний Анастасии [1]. Тем самым в зарождающемся движении предпринимается первая попытка разделения всего хаоса материалов и интерпретаций Анастасии на "авторитетные", или исходящие от самого Мегре, и вторичные, малозначимые, исходящие от читателей книг. С тех пор развилась целая индустрия частных интерпретаций и дополнений к учению, изложенному в книгах. Они публикуются через интернет, газеты и журналы движения, аудио- и видеопродукцию, обсуждаются на конференциях и собраниях клубов. Их количество очень велико.

Аналогичным способом, в диалоге с Анастасией, Мегре пытается решить еще одну проблему, типичную для большинства всех сект и сектантских движений: установление контроля над источником "откровения" и "связи с Богом" в организации. Дело в том, что степень контроля над вновь получаемыми откровениями со стороны любой религиозной организации является важным фактором, регулирующим ее сохранность и количество отделяющихся от нее новых сект. Как и следовало ожидать, некоторые последователи Анастасии начали претендовать не просто на интерпретацию слов Мегре, но на установление независимого от Мегре контакта с таежной красавицей и получение от нее важной и, главное, новой информации. Подобная ситуация в сектах может возникнуть спонтанно, когда адепты искренне убеждены в том, что с ними напрямую начинает общаться божество. Она же может быть инициирована целенаправленно, когда кто-то пытается оспорить права лидера секты на руководство, легитимируя это новым контактом с "абсолютным источником истины", в данном случае - с Анастасией. Мегре быстро смог оценить ситуацию и в следующей, третьей книге, отреагировать на нее словами самой Анастасии, заявив, что те, кто претендуют на прямую связь с ней, чаще всего слышат и воспроизводят свои собственные мысли. Как такового диалога с Анастасией у них нет и быть не может, хотя некоторые все же могут слышать с искажениями мысли Анастасии. Лишь совершенно чистый человек способен услышать Анастасию без искажений, но даже в этом случае ничего нового по сравнению с уже сказанным в книгах он узнать не сможет [2]. Там же Мегре словами Анастасии пытается остановить поток людей, досаждающих ему своим желанием уехать в Сибирь и жить вместе с Анастасией в лесу [3]. Вне всякого сомнения, эти слова значительно сократили количество людей, претендующих на установление прямого контакта с Анастасией, но не смогли полностью закрыть данную тему. Так, например, в Барнауле появилась женщина, Гузь Ольга Анатольевна, обвинившая Мегре в плагиате ее идей и объявившая саму себя истинной Анастасией и единственным источником неискаженной информации [4]. Тем временем образ Анастасии проникает в литературу оккультной среды общества, что вполне закономерно, т.к. оккультная среда не только порождает новые секты и сектантские движения, но и впоследствии перенимает у них же наиболее яркие и значимые творения сектантской мысли [5].

В последующих книгах Мегре постоянно сообщает о знакомстве Анастасии с письмами читателей, адресованными ей, задает Анастасии вопросы от их имени и всячески развивает тему непосредственного участия Анастасии в жизни движения вообще и каждого последователя Анастасии в частности. Он корректирует свои высказывания в соответствии с реакцией читателей на предыдущие книги. Вероятно, именно поэтому Мегре в последних книгах пытается завершить все затронутые им в первых трех томах темы и найти объяснение в границах своего учения всем сюжетам ранних книг. В последних книгах уже открыто обсуждаются некоторые проблемы и вопросы развития движения Анастасии, публикуется ряд документов.

На первой стадии развития движение Анастасии состояло из различных клубов читателей книг Мегре. Они собирались вместе, в дружной обстановке обсуждали любимые книги, пили чай с домашней выпечкой и, довольные общением с единомышленниками, расходились по домам. Общение являлось на этом этапе самоцелью. Далеко не всегда эти клубы представляли собой самостоятельные образования. Так, например, первый белорусский Центр "Анастасия" в г.Минске полагал себя в качестве "общественной приемной, информационно-аналитического центра" при редакции белорусского оккультного журнала "Я есмь" [6]. Тогда же, кстати, в российских и белорусских СМИ появляются первые объявления, рекламирующие книги Мегре и сообщающие контактный адрес клубов и центров Анастасии [7]. С выходом в свет каждой последующей книги Мегре активно развивает идею создания родовых поселений, состоящих из множества родовых поместий размером в 1 га земли. Последние представлялись универсальным средством как для духовного развития человека, так и для выведения страны из политического, экономического, социального и экологического кризиса. Тем самым было задано огромное поле для реализации на практике идей, заложенных в книгах. Общение в клубах и центрах Анастасии перестает быть самодостаточным и переориентируется на цели, достижение которых требует выхода за пределы уютной и привычной обстановки собраний. В круг тем, обсуждаемых на встречах, начинают включаться сугубо практические вопросы, а само общение все чаще переходит из области восхищения идеями книг Мегре в сферу решения конкретных проблем, предполагающих не только определенный уровень ответственности и капиталовложений, но и серьезной перестройки всей своей жизни. Многие уходят из клубов, а у тех, кто там остается, несколько меняется отношение друг к другу. Оставшиеся и вновь приходящие постепенно осознают, что свои поместья им придется строить вместе и, в случае успеха, рядом прожить всю оставшуюся жизнь. К продолжающейся оценке и обсуждению книг Мегре добавляется также открытый и закулисный анализ своих собратьев по группе. В клубах появляются активисты.

Между тем, книги Мегре пользуются огромной популярностью, издаются их дополнительные тиражи, и с каждым месяцем увеличивается количество центров и клубов читателей книг об Анастасии на территории стран бывшего СССР. Многие выступают с различными инициативами и предложениями к Мегре. Возможно, именно ощущение того, что внезапно всколыхнулся весь народ, вдохновленный идеями Анастасии, и побудило Мегре в четвертой книге, в 1999 году, выступить с инициативой по созданию политической партии и изменению существующего законодательства. Предполагалось законодательно обеспечить выделение в пожизненное пользование всем желающим 1 га земли под строительство родового поместья [8]. Однако очень быстро Мегре понимает, что если как-то не скоординировать весь хаос инициатив движения, то нельзя будет добиться ничего серьезного. Вероятно поэтому в следующем томе, вышедшем в 2001 году, Мегре предлагает всем своим последователям конкретную программу действий: а) начать повсеместную регистрацию клубов читателей Анастасии и выбрать руководителя, который бы получал зарплату за дальнейшее лоббирование интересов организации; б) обратиться в государственные органы с просьбой о выделении земельного участка не менее 150 га; в) сделать с помощью профессионалов проект будущего поселения; г) начать работу по созданию своего поместья на выделенной земле; д) инициировать в местной прессе обсуждение проектов родовых поместий. Тем временем сам Мегре пишет открытое письмо Президенту России и заявляет, что уже разработан проект устава новой политической партии [9]. В сентябре 2001 года проходит одна из значимых встреч активистов движения с Мегре, на которой была подчеркнута необходимость информационного объединения движения при сохранении его структурной децентрализации. При этом мотив для поддержания децентрализации был достаточно очевиден: боязнь, что единый орган управления может кто-то взять под контроль и навредить тем самым всему движению [10]. Видимо, уже тогда Мегре начинает видеть значительные силы внутри движения, способные ослабить его влияние и авторитет.

С 2001 года клубы читателей начинают активно регистрироваться в качестве общественных объединений и выходят на контакт с аналогичными организациями из других городов. Появляются первые ходоки к чиновникам с прошениями о выделении земли. Отдельные организации и последователи Анастасии в России получают землю и тут же осознают, что приобретение участка является не самым сложным препятствием на пути к воплощению заветных идей. В то же время у большинства приобрести землю не получается. Клубы начинают интенсивно делиться опытом продвижения идей Анастасии в своей местности. Друг другу они помогают в составлении официальных документов, дают советы, как вести разговор с чиновниками, чтобы выбить земли, проводят анализ законов и лазеек в них, позволяющих получить чаемый гектар. При этом предлагаются самые разные подходы к получению земли, от быстрого и незаконного ее захвата до максимально корректного и законопослушного обращения в органы власти. Обсуждаются многочисленные альтернативные способы обработки земли без использования удобрений, сложной техники и прочих "вредных" достижений науки и техники. Некоторые клубы движения начинают проводить в своих городах акции по высаживанию деревьев и уборке мусора в общественных местах, благодаря чему завоевывают симпатии местной администрации. Члены движения рекламируют книги Анастасии среди своих родственников, знакомых, коллег по работе. Известны случаи, когда учителя, увлеченные идеями Анастасии, рассказывали о них детям на уроках в школе.

Сложно сказать, какую роль в истории движения сыграло весьма оригинальное, целевое обращение Мегре к такой прослойке населения страны, как дачники. Анастасия по сюжету книг очень любит говорить о дачниках, отзывается о них ласково и уже на протяжении 20 лет изо дня в день занимается помощью дачникам и садоводам. Именно дачники России, со слов Анастасии, предотвратили мировую катастрофу в 1992 году. Т.к. предрекаемый Анастасией конец света в 2002 году не произошел, то можно также предположить, что его снова предотвратили дачники [11]. Вне всякого сомнения, обладателям дач было очень приятно слышать такие слова о себе и многие из них если и не принимали непосредственное участие в движении, то с удовольствием покупали все работы Мегре, увеличивая тем самым их популярность. Не многие из них владеют заветным гектаром земли и готовы ради создания родового поместья оставить свои обустроенные и обжитые четыре сотки. Однако, вероятно, впервые в истории религии было дано религиозное обоснование полезности и вселенской значимости прополки грядок и остальной работы на дачных участках.

С 2000-2001 года начинают проводиться читательские конференции, на которые съезжаются представители из разных регионов и которые периодически посещает сам Мегре. Тогда же в разных клубах появляются люди, бросающие свою работу и посвящающие себя целиком и полностью развитию движения Анастасии. Однако, если люди, оставляющие все перед уходом в секту, получают в ней минимальный набор благ, необходимых для выживания, то в сектантских движениях централизованная структура, поддерживающая местные филиалы, отсутствует. Человек вынужден самостоятельно находить себе пропитание, устраиваться на менее оплачиваемую работу, оставляющую время для любимого занятия, либо как-то выкручиваться за счет других последователей движения. В результате начался процесс коммерциализации движения на местах. Выпуск газет, журналов, книг, посвященных вопросам экопоселений, альтернативного земледелия, нетрадиционной религиозности и всему спектру тем, родственных идеям Анастасии, создание аудио- и видеопродукции, театральных постановок, концертных номеров бардов, торговля семенами и саженцами, всевозможной продукцией из кедра, организация туристических поездок к дольменам и прочие разновидности работ становятся основными источниками доходов. Естественно, права на производство и реализацию самых доходных товаров формирующегося рынка (книги и альманахи серии "Звенящие Кедры России", всевозможная продукция из кедра, фильмы из цикла "По следу Мегре", материалы выступлений Мегре) находятся под контролем членов семьи Мегре и Владимирского Фонда "Анастасия", подчиняющегося Мегре. Еще в 1999 году был зарегистрирован товарный знак "Звенящие кедры России" - рисунок с изображением кедровой ветки в круге с надписью знака, и сам Мегре обращался к государству для защиты своих прав на единоличное использование этого знака [12].

Все чаще к самому Мегре и во Владимирский Фонд "Анастасия" начинают приходить не только восторженные отзывы на книгу, но и многочисленные предложения по усовершенствованию работы по распространению идей Анастасии в обществе, а также запросы на финансирование различных местных проектов, посвященных Анастасии. Со своей стороны, Мегре делает первое письменное обращение к читателям и последователям Анастасии, лежащее вне формата самих книг и публичных выступлений, в котором призывает использовать потенциал последователей своего движения – юристов, художников, чиновников для работы на движение Анастасии [13]. В движении действительно появляются юристы и бывшие госчиновники, которые вслед за призывом Мегре берутся за разработку документов, необходимых для выделения земельных участков, анализируют законодательство, выступают с законодательными инициативами. Администрации областей, районов и городов стран России, Беларуси, Украины получают официальные запросы на выделение земли и предложения по изменению законодательства. При этом постоянно появляются все новые и новые клубы во всех странах СНГ, начинающие всю работу с нуля и активно заимствующие опыт из других регионов. В результате происходит вполне естественное расслоение всех организаций движения на более сильные, опытные, финансово независимые, уже получившие землю и занимающиеся строительством родовых поселений, и слабые, еле выживающие и перманентно находящиеся на ранней стадии развития.
Проблемы развития движения Анастасии

Интересно, что именно в рядах сторонников Мегре, среди бесконечных обсуждений в уютной компании идей Анастасии и мечтаний о будущем родовом поместье, рождаются первые критические замечания ко многим тезисам и концепциям Мегре. Поднимаются чисто практические вопросы о том, как можно без использования каких-либо современных технологий обработки земли вырастить на 1 га достаточно продуктов для пропитания целой семьи и выживать при этом только на подножном корму, никак не заботясь, согласно завету Анастасии, о своем питании. Практиков начинает беспокоить вопрос жаждущих пропитания комаров, с удовольствием поселяющихся вокруг водоемов, которые рекомендуется выкапывать на своем гектаре. Появляется беспокойство о том, как же правильно выбрать соседей, с которыми придется жить в мире, любви и согласии, смиряясь со всем, что может смущать в их поведении.

Возникает проблема расстановки приоритетов: что важнее - свое собственное родовое поместье, в котором хочется создать маленький рай на земле, или хорошие соседи-единомышленники. Прилагаются титанические и, как правило, безрезультатные усилия по совмещению того и другого, т.к. не так уж и просто найти 150 семей, объединенных единым видением идей Анастасии, разделяющих единый морально-этический кодекс поведения, готовых бросить все ради устройства своего заветного поместья и согласных жить друг с другом в одном поселении, начав одновременно строиться, честно отдавая свой труд и сбережения ради всеобщего блага. Наконец, возникает вопрос о том, кому из детей достанется родовое поместье по наследству? Затем в чьем родовом поместье - родителей мужа или жены - захотят жить новобрачные? Либо, бросив родовое древо и живительные энергии и силы поместий своих отцов, они захотят построить что-то новое на новой земле?

Следующая проблема - что будет с поместьем их отцов после их смерти: ведь не смогут же истинные последователи Анастасии бросить свою родовую землю или превратиться в земельных магнатов, наследующих множество родовых поместий сразу. Сам факт открытого обсуждения последователями Анастасии этих и иных сложных вопросов и нестыковок в концепциях Мегре очередной раз свидетельствует о том, что речь идет о сектантском движении, а не об одной и единой секте. Примечательно, что обсуждаются преимущественно вопросы технического и практического характера, касающиеся обустройства родового поместья. При этом значительно реже встречаются размышления над религиозными, историческими, философскими вопросами, затрагиваемыми в книгах.

Эта ситуация вполне объяснима, т.к. доктрины Мегре по определению не смогут принять гуманитарии, историки, философы, культурологи, религиоведы и все те, кто по роду своей профессии разбирается во всех затрагиваемых Мегре религиозно-философских вопросах. Не только гуманитарии, но и вообще ни один образованный человек не сможет согласиться с заявлением Мегре о том, что все книги по философии и религии, написанные за последнее тысячелетие, доносят в различных вариациях всего одну мысль: Богу нужно поклоняться [14]. Основной контингент последователей движения состоит, таким образом, из людей с техническим образованием, не владеющих даже базовыми знаниями в области любой из гуманитарных дисциплин. Именно поэтому все вопросы теории принимаются ими на веру, а активно обсуждаются только те темы и концепции, которые им наиболее близки и понятны.

Одновременно с процессами критической саморефлексии последователей Анастасии проявляются в полную силу внутренние структурные проблемы движения. Первая из них связана со значительной пассивностью последователей Анастасии и с их частым выходом из движения. Большая часть членов движения оказалась просто не готовой к радикальной перестройке своей жизни и работе над созданием своего поместья. Одни, столкнувшись с необходимостью строительства или другими серьезными проблемами на этом пути, просто выходят из движения. Другие остаются, но никаких активных действий не предпринимают, ожидая, что все как-нибудь само собой решится и построится. Сектоведам известно, что число потенциальных сторонников любой секты и сектантского движения в обществе ограничено, и рано или поздно наступает момент, когда поток новых людей иссякает. В этой ситуации секта и/или сектантское движение вынуждены либо радикально себя реформировать, либо искать новых членов в иных странах мира. Таким образом, неспособность организаций Анастасии активизировать пассивных членов и вполне естественное нежелание удерживать уходящих от них людей неизменно приближают критический момент стагнации всего движения в целом [15]. Примечательно, что в самом движении эта простая и очевидная проблема не осознается и царит характерное для сект убеждение, что в потенциале все люди Земли рано или поздно станут последователями идей Анастасии.

Вторая проблема связана с появлением аферистов, действующих от имени Мегре, но никакого отношения к нему не имеющих. Эти люди стремятся как-то заработать на популярности книг об Анастасии, например, издавая подпольно новые тиражи книг Мегре или выступая с мошенническими коммерческими проектами и инициативами, связанными со строительством поместий, что еще более дискредитирует все движение в целом. Сюда же относятся организации, ратующие за создание родовых поместий, но делающие это методами, ухудшающими имидж всего движения. Одна из разновидностей этой проблемы заключается в том, что в движении появились отдельные лидеры клубов, берущие на себя единоличное управление организацией и диктующие свое видение развития группы всему коллективу. Многим из них люди охотно подчиняются, с удовольствием складывают с себя ответственность за свои поступки вообще и строительство своих поместий в частности. Эти клубы и инициативы отличаются особой замкнутостью и некоторой дистанцией по отношению к остальным организациям движения [16].

Третья проблема, характерная для всех сектантских движений, состоит в размытости границ движения Анастасии. В большинстве клубов и центров движения отсутствует жесткий контроль за последователями, и само понятие членства четко не прописано. В результате сторонники других сект проникают в движение и прямо или косвенно пытаются завербовать "анастасиевцев" в свои организации. Последователи Анастасии также активно и вполне осознанно общаются с различными сектами, например с последователями Порфирия Иванова, Церкви Последнего Завета, обществами Рерихов [17] и др. На страницах своих изданий они рекламируют другие секты и сектантские учения: Порфирия Иванова [18], Шри Рамана Махариши [19], Свами Шри Юктешвар Гири [20], Валентины Лавровой [21] и др. Все это приводит их к размытому, находящемуся под влиянием иных сектантских учений, восприятию идей самой Анастасии и, порой, к переходу в иные секты и сектантские движения. Благодаря оккультной среде общества Мегре написал свои книги и благодаря ей же эти книги пользуются спросом. Подавляющее число почитателей творчества Мегре являются "членами" оккультной среды общества. Но именно из-за глубокой связи с этой средой люди покидают движение Анастасии, уходя в иные организации в поисках все новых и новых "истин". Это предсказуемое и неизбежное следствие избранного Мегре пути развития движения Анастасии. Мотивация входа в движение Анастасии - интерес к новым "духовным" книгам – совпадает, в данном случае, с одной из мотиваций выхода из него.

Четвертая проблема заключается в борьбе за власть и сферы влияния в движении. В данном случае речь идет как о конфликтах и интригах на уровне всего движения, направленных, например, против Мегре, так и о мелких раздорах среди отдельных клубов и центров Анастасии. Все они являются одним из мощнейших факторов, тормозящих развитие всего движения в целом. Чаще всего конфликты возникают между организациями, находящимися в одном населенном пункте. Так, во многих городах России и Беларуси [22] появилось несколько клубов и обществ Анастасии, не способных в силу своих разногласий объединиться друг с другом и выступить единым фронтом в защиту идей Анастасии. Развившиеся до достаточно высокого уровня местные организации начали искать пути совместной работы с не менее сильными группами из других регионов. Некоторые стремились к централизации деятельности всего движения, но при этом подразумевали централизацию под их собственным началом, что вызывало недоумение и недовольство у иных, также набравших силу организаций внутри движения. В результате внутренних конфликтов встал вопрос о формах сотрудничества клубов Анастасии друг с другом. Т.к. нередко речь шла о деньгах, разговор перешел на деловой язык составления договоров, коммерческих предложений, расписок, юридического сопровождения и прочих элементов, призванных обезопасить от возможного обмана обе стороны, которые декларируют необходимость доверия и любви друг к другу [23].

Пятая, хрестоматийная проблема, относящаяся ко всему миру сект и сектантских движений, состоит в нежелании родственников, друзей, знакомых, коллег по работе последователей движения Анастасии понимать и принимать идеи Анастасии. В движении увеличивается количество случаев семейных конфликтов из-за тотального увлечения одним из членов семьи этими идеями. Эти и иные проблемы стали спутником движения Анастасии на протяжении всей истории его развития и актуальны до сих пор [24]. Продолжение следует…
Использованная литература

1. Мегре В. Звенящие кедры России. Книга вторая. – Москва – Санкт-Петербург: "Диля", 2006. – С. 194-195.

2. Мегре В. Пространство любви. Книга третья. – Москва – Санкт-Петербург: "Диля", 2005. – С. 182-183.

3. Мегре В. Пространство любви. Книга третья. – Москва – Санкт-Петербург: "Диля", 2005. – С. 185-187.

4. См. авторский сайт Гузь О.А.: http://www.anastasia-is-me.ru

5. См. например: Лаврова В. Ключи к тайнам жизни. Часть 7. – Москва: Изд-во А.Мельникова, 1998. – 364 с.;

6. Республиканский центр "Анастасия" // Я Есмь 1998, № 1. – С. 6.

7. См. например: Карпинская М. Анастасия // Свободное время 1997.11.20. № 36.

8. Мегре В. Сотворение. Книга четвертая. – Москва – Санкт-Петербург: "Диля", 1999. – С. 156-157.; 195-196.

9. Мегре В. Кто же мы? Книга пятая. – Москва – Санкт-Петербург: "Диля", 2001. – С. 107-112.

10. Обращение к клубам и общественным организациям, единомышленникам. От участников встречи, проходившей в Москве 15-16 сентября 2001 года. // Новости проекта звенящие кедры России 2001.10.05. № 25.

11. Мегре В. Анастасия. Книга первая. – Москва – Санкт-Петербург: "Диля", 2006. – С. 68-74; Мегре В. Звенящие кедры России. Книга вторая. – Москва – Санкт-Петербург: "Диля", 2006. – С. 59-69; Мегре В. Кто же мы? Книга пятая. –Москва – Санкт-Петербург: "Диля", 2001. – С. 21-24.

12. См., например, Решение Палаты по патентным спорам по возражению Мегре В.Н. от 01.08.2003 года против действия регистрации № 196922 товарного знака "Звенящие кедры". – 7 с.

13. Мегре В. Обращение к членам клубов и участникам форума. // Владимирский Фонд культуры и поддержки творчества "Анастасия" 2002.08.19. http://www.anastasia.ru/news/new_1.html

14. Выступление В.Н. Мегре на дружественной встрече 7 апреля 2002 года в г. Красногорск. Вопросы и ответы. // Альманах Звенящие кедры России 2003 №1(4). – С.7.

15. Обращение к клубам и общественным организациям, единомышленникам. От участников встречи, проходившей в Москве 15-16 сентября 2001 года. // Новости проекта "Звенящие кедры России" 2001.10.05. № 25.; Мыльников Д. Обращение к единомышленникам. // Новости проекта "Звенящие кедры России" 2001.11.02. № 33.; Звонков Н. Открытое письмо Владимиру Мегре и всем участникам движения "Звенящие кедры России". // Новости проекта звенящие кедры России 2001.02.07. № 41.; Плеханов А. Об авторитетах и цели экопоселения. // Новости проекта звенящие кедры России 2001.03.10. № 43.

16. Ефанов С. “Осторожно Любинка!” или “Как не надо создавать поселение” эпизод 2: “Атака жрецов”. // Кедровка 2003.04.05. № 6.; Обращение к клубам и общественным организациям, единомышленникам. От участников встречи, проходившей в Москве 15-16 сентября 2001 года. // Новости проекта звенящие кедры России 2001.10.05. № 25.

17. Расскажи мне о здоровье, г. Воронеж // Родовое имение 2003 № 9. – С. 3.

18. Расскажи мне о здоровье, г. Воронеж // Родовое имение 2003 № 9. – С. 3.

19. О Бхагаване Шри Рамане Махариши // Родовое имение 2003 № 16. – С. 3.

20. Светлая наука. // Родовое имение 2003 № 18. – С. 7.

21. Лаврова В. Потусторонний мир // Богатырская рада 2002 № 3. – С. 16-18.

22. Только в Минске действует 3 разных конфликтующих между собой организации последователей Анастасии: "Сотворение", "Своя Родина", Информационно-аналитический Центр "Звенящие кедры Белой Руси". См. Пространство согласованных действий // Наша Крынiчка 2007. № 8 (10). –С. 1-3.

23. См: Обращение к клубам и общественным организациям, единомышленникам. От участников встречи, проходившей в Москве 15-16 сентября 2001 года. // Новости проекта звенящие кедры России 2001.10.05. № 25.; Мороз Ю. Попытка перехвата управления. // Новости проекта звенящие кедры России 2002.05.05. № 47; Мухоров А.А. События всероссийской конференции 2002 "Выбери свое будущее". // Новости проекта звенящие кедры России 2003.08.21. № 74.; Открытое письмо от членов координационного центра "Сотворение" города Санкт-Петербурга и Ленинградской области. // Новости проекта звенящие кедры России 2001.08.21. № 20. см. также: Юнязов А. Открытый ответ на предложение о сотрудничестве членам координационного центра "Сотворение" города Санкт-Петербурга и Ленинградской области. // Новости проекта звенящие кедры России 2001.09.03. № 22.

24. См. например: Стеценко Р. Ошибки людей, собирающихся создавать поселение // Кедровка 2005.04.26. № 48.

Владимир Мартинович

Движение Анастасии. Часть 3.
Законодательные и политические инициативы

Многие проблемы развития движения Анастасии осознавались самим Мегре. Возможно, именно поэтому он сам начинает открыто тормозить наиболее абсурдные и радикальные проекты воплощения его же идей на практике. Это касается прежде всего политических и законодательных инициатив, исходящих от его окружения, таких, например, как проведение референдума. Он понимает, что если неожиданно исполнится главное желание анастасиевцев, т. е. будет принят закон о земле, то может наступить хаос, в котором члены движения в стремлении (наряду со множеством случайных людей) завладеть землей забудут об идеях Анастасии. В процессе дележки и обустройства лучших наделов редко кто будет вспоминать об Анастасии, думать о духовном развитии и стремиться жить в гармонии с природой, переходя, по завету самой Анастасии, на подножный корм. Тем самым, Мегре сталкивается со сложной дилеммой: как укрепить материальное благосостояние своей организации, не потеряв при этом ее религиозную суть, в данном случае — осознанность смысла жизни и "духовного" развития в родовом поместье. С одной стороны, его последователи постоянно оказывают на него давление, побуждая к активным действиям по лоббированию интересов движения на уровне государства. При этом Мегре понимает, что в случае успешного лоббирования он может получить больше власти, денег и влияния. С другой стороны, на примере уже имевших место в движении конфликтов он осознает, что не сможет удержать под своим влиянием столь большое децентрализованное движение и рискует больше потерять, чем приобрести. Он видит, что если идеи Анастасии о земле будут закреплены законодательно, то придут миллионы никому не подконтрольных людей, которых совершенно не будет интересовать ни Анастасия с ее идеями, ни тем более сам Мегре, но лишь участок земли, находящийся в пожизненном пользовании и по завету Анастасии не облагаемый налогами. Возможно, именно на этом этапе Мегре понял, что является не только неформальным руководителем движения, но одновременно его заложником, зависящим от движения в гораздо большей степени, чем движение от него самого. Предпринимая действия по торможению этих инициатив, он даже сознается, что пусть лучше говорят о движении Анастасии как о секте, если это как-то поможет замедлить нежелательный для него процесс и увеличить внутреннюю рефлексию движения над идеями Анастасии [1]. Весьма ценная реплика, показывающая всю неоднозначность и нелинейность взаимоотношений сект и сектоведов, где подразумевается ряд ситуаций, в которых сектам может быть выгодна критика со стороны сектоведов.

К 2003 г. Мегре (возможно, не без некоторого облегчения) начинает понимать, что законодательство так просто изменить невозможно и государственные чиновники не спешат строить прекрасное будущее согласно предложенной им модели. В седьмом томе он находит весьма оригинальный выход из описанной выше дилеммы. Мегре предлагает принять закон, обязывающий давать по 150 га земли народным депутатам всех уровней. Последние, взяв себе землю и раздав несколько гектаров своим детям, могут отдать то, что останется, простым людям, например, членам движения Анастасии [2]. Таким образом, и власть имущие будут довольны, и анастасиевцы смогут достичь своих целей. При этом у первых появляется материальная заинтересованность в лоббировании интересов последних.

В начале 2004 г. Владимирский Фонд "Анастасия" провозглашает намерение зарегистрировать Общероссийское общественное движение поддержки родовых поместий "Звенящие кедры России". Декларируемой целью движения стало объединение и координация работы различных центров и групп Анастасии по реализации идей из книг серии, а также всестороннее преобразование России согласно идеям, изложенных в книгах Мегре [3]. 5 июня 2004 г. проходит учредительная конференция движения, после которой были поданы документы в Министерство юстиции РФ на регистрацию. Через месяц был получен официальный отказ. В июле 2004 г. выходит инструктивное письмо, призывающее последователей Анастасии передавать информацию о своих клубах, центрах и поселениях во Владимирский Фонд "Анастасия". В этом же году Фонд повторно подает документы на регистрацию. В начале 2005 г. из Минюста РФ снова приходит отказ. Движение готовит и подает документы в третий раз. В первой части восьмого тома, изданного в 2005 г., Мегре поддерживает инициативу регистрации общероссийского движения, заявляя о появлении народной силы, "равной которой нет", и подробно расписывая все те блага, которые наступят для России и всего мира в случае реализации программы движения [4]. В этой же книге предлагается уже сам текст закона о выделении земли для депутатов и звучат призывы голосовать на выборах только за тех из них, кто живет всвоих собственных поместьях. Особо интересны те пункты проекта закона, которые говорят о том, что депутат может на свое усмотрение раздать 30% выделенных участков гражданам России и что в случае необходимости "земля также может быть изъята у лиц, у которых она пребывает в постоянном пользовании, и передана народному депутату России для создания родового поселения". Действительно, почему бы и не оправдать изъятие земли у ее прежних владельцев, когда речь идет о строительстве родового поселения? В этой же книге Мегре пытается заручиться поддержкой силовых структур, предлагая выделить каждому офицеру России по гектару земли [5].

В 2005 г. в первой части восьмого тома Мегре возвращается к вопросу о необходимости создания политической партии.6 На его призыв отвечает не менее трех групп, начавших независимо друг от друга создавать политическую партию последовате¬лей Анастасии. Каждая из них претендовала на первенство среди других партий и самим фактом своего существования вносила смущение и новое разделение в ряды движения [7]. Очевидно, что такое положение вещей несколько отличалось от ожиданий большинства последователей движения и, конечно, не благоприятствовало развитию любых политических инициатив движения. Во второй части книги 2006 г. снова поднимается вопрос создания "Родной партии". При этом от имени дедушки Анастасии Мегре наносит удар по всем своим оппонентам внутри движения, утверждающим, что при регистрации партии и в дальнейшей ее деятельности нельзя упоминать саму Анастасию, ее идеи и книги. Мегре прекрасно понимал, что "обезличенные" документы партии гораздо быстрее будут зарегистрированы. Тем не менее, он не пошел на это и назвал всех сторонников этой идеи предателями, т.к. справедливо опасался, что вместе с уничтожением упоминаний Анастасии будет сильно ослаблен в своем влиянии на движение и он сам [8]. В июле 2006 г. Мегре выступает с открытым обращением ко всем своим последователям с призывом всячески поддержать правящую партию РФ "Единая Россия", прийти в ее отделения, выразить свою солидарность и принять участие в реализации национальных проектов, продвигаемых ею, т.к. эта партия взяла курс на воплощение того, "о чем мечтали" последователи Анастасии [9]. Не известно, является ли это обращение результатом искреннего осознания Мегре родственности идей движения Анастасии с идеологией "Единой России", давления на Мегре со стороны российских спецслужб, его добровольного стремления понравиться органам государственного управления РФ либо его усталостью, связанной с постоянными раздорами в движении, включая распри вокруг создания "Родной Партии". Возможно, каждая из указанных причин повлияла на это решение. Тем не менее, идея создания собственной партии если и не была похоронена окончательно, то, по крайней мере, значительно подорвана и отодвинута в далекое будущее. Впрочем, даже после этого обращения в движении Анастасии продолжились некоторые инициативы по раскручиванию "Родной Партии", но уже без поддержки Мегре.
Итоги и оценка движения Анастасии

Мегре смог раскрутить идею создания родовых поместий и сами книги об Анастасии только благодаря пронизывающим их религиозным элементам. На протяжении всей истории движения он всячески защищает религиозный компонент, подчеркивая, что идея создания родового поместья без осознанности, без идей и заветов Анастасии ничего не стоит [10]. Без этой религиозной составляющей не было бы популярности, а затем славы. При этом Мегре столкнулся с одним уди¬вительным и неожиданным для себя открытием, с которым приходится иметь дело всем основателям сект и сектантских движений: то самое, что является единственным залогом успеха предпринятого начинания (религиозный компонент), является одновременно основным препятствием для дальнейшего развития структуры. Без него движение не было бы возможно, но с ним оно обречено остановиться перед непреодолимыми барьерами развития в будущем. Как бы то ни было, такое произвольное создание какого-либо религиозного содержания и его продажа массовому потребителю в обществе квалифицируется в социологии религии как сектантство. Т.е. по самой своей структуре и содержанию движение Анастасии является de facto сектантским движением.

Еще один урок, который действительность преподаст движению Анастасии в целом и Мегре в частности, состоит в следующем: сектантское движение является идеальной формой организации для массового распространения какой-либо сектантской идеи. Но для создания даже одного эффективного родового поселения на те же 150 семей идеальной формой организации является изолированная от внешнего мира секта с унифицированной системой жизни и централизованным контролем над членами и их деятельностью. Последователи Анастасии действительно могут создать успешные родовые поселения, выживающие от 20 и более лет, но для этого каждому из них придется: а) включиться в новую систему иерархии членов во главе с харизматическим лидером; б) дистанцироваться от любых попыток внешнего вмешательства в их дела, даже если они будут исходить от самого Мегре; в) войти в уникальную внутригрупповую систему норм и правил поведения; г) добровольно отказаться от любых попыток изменения окружающего мира, а также принять ряд других мер, направленных на сохранение дисциплины, единства идеалов, ценностей и целостности общины.

Доподлинно известно, что сам Мегре изучал историю утопических поселений и прекрасно знал, что до сих пор ни одной успешной общине этого рода не удалось оказать существенного влияния на окружающую социокультурную среду [11]. Даже те из них, которые, подобно американским амишам, смогли создать и поддерживать на плаву более 250 лет несколько сотен независимых друг от друга поселений, оказались в конечном итоге изолированными от внешнего мира. Мегре, возможно, хотел произвести революцию в истории утопических движений. Именно этим можно объяснить некоторую нерешительность, непоследовательность и незаконченность в его действиях по управлению движением. Он изначально не стремился к созданию секты в традиционном смысле этого слова, т.к. понимал, что способен на нечто большее. Фактически его политика по отношению к последователям Анастасии воспринимается как политика человека, осознанно выбирающего для себя роль руководителя сектантского движения. Он знал, чего он хочет, но не знал, как это реализовать, т.к. каждый раз встречался с могучим, неподкупным и непреодолимым "врагом" — механизмами и законами, управляющими работой малых и больших систем, групп, коллективов и общностей. С людьми Мегре мог договориться, но механизмы социального конструирования реальности уговорить или подкупить невозможно по определению.

Во втором томе Мегре писал: "И вдруг понял: стоящая передо мной Анастасия — настоящая машина для деланья денег…" Что это: реальные мысли, навеянные осознанием потенциала образа Анастасии, случайная оговорка, литературный ход, открытое признание мотивации, стоящей за всем проектом? Можно допустить, что книги об Анастасии и само движение являются лишь масштабным коммерческим проектом. Имеет ли вообще в этом случае смысл подвергать такие коммерческие начинания серьезному богословскому и религиоведческому анализу? Вероятно, имеет, т.к. изначальные мотивы основателя этого и иных сектантских движений в большинстве случаев неизвестны его последователям, искренне и на веру воспринимающим саму идею. Нами уже говорилось о недопустимости участия членов Русской Православной Церкви в движении Анастасии, учение и практики которого пагубно влияют на духовную жизнь человека. Однако насколько это движение опасно или безопасно в социально-психологическом плане? Важнейшим следствием из децентрализованной структуры движения является: а) невозможность вынесения суждений обо всем движении только на основании анализа одного из клубов, центров, поселений; б) невозможность вынесения суждений о конкретных клубах, центрах, поселениях только по факту экспертной оценки книг и иных ориентированных на все движение материалов Мегре.

Таким образом, установление степени опасности движения Анастасии и/или отдельных групп, в него входящих, должно осуществляться в три этапа: а) анализ наличия потенциала деструктивности всего движения на общих для него материалов; б) анализ степени воплощения в работе отдельных поселений, клубов, центров Анастасии потенциала деструктивности, общего для всего движения; в) анализ частных случаев проявления деструктивности, обусловленных особенностями развития конкретной группы. Данная процедура трудоемка, требует времени и привлечения значительных ресурсов. Однако уже первые наблюдения в этой сфере показывают, что движение Анастасии поддерживает некоторый уровень напряженности отношений с окружающим миром, включающий в себя: а) стремление к тотальному переустройству общества согласно заветам Анастасии, которое неизменно повлечет за собой уничтожение существующих на данный момент политической, экономической и социальной систем общества; б) жесткую конфронтацию с традиционными религиями мира, включающую в себя стремление к уничтожению религиозного и культурного наследия христианской цивилизации; в) отказ от существующих систем воспитания, образования и социализации детей в обществе; г) подрыв доверия к традиционной медицине; д) разрушение семей на почве ухода в движение Анастасии и т.д. Это свидетельствует о наличии потенциала деструктивности, который в случае систематических попыток его реального воплощения в жизнь позволит квалифицировать движение Анастасии не только как самое большое сектантское движение стран СНГ, но и как самое опасное из них. В данном случае необходимо будет ставить вопрос не столько о социально-психологическом вреде движения, сколько об угрозе национальной безопасности. Однако, как уже отмечалось выше, реализация пунктов "а" и "б" этого потенциала деструктивности, предполагающих оказание массированного влияния на внешний мир, находится в глубоком структурном противоречии со стремлением к строительству успешных родовых поселений. В то же время реализация пунктов "в", "г", "д" потенциала деструктивности значительно упрощается при строительстве родовых поместий.

Ввиду огромного количества факторов, влияющих на движение Анастасии в целом и отдельные его группы в частности, сложно сказать, в каких направлениях оно будет развиваться дальше и в какой степени какие составляющие его потенциала деструктивности будут реализованы. Как бы то ни было, в Беларуси и странах СНГ уже есть люди, пострадавшие от движения Анастасии и пытающиеся рассказать обществу об опасностях, связанных с принятием идей этого движения.
Использованная литература

1. Выступление В.Н. Мегре на дружественной встрече 7 апреля 2002 года в г. Красногорск. Вопросы и ответы. // Альманах Звенящие кедры России 2003 №1(4). – С.14.

2. Мегре В. Энергия жизни. Книга седьмая. – Москва – Санкт-Петербург: "Диля", 2003. -С.241-245.

3. Обращение Фонда "Анастасия" к объединениям, клубам, организациям движения "Звенящие кедры России". // Владимирский Фонд культуры и поддержки творчества "Анастасия" 2004.04.16.http://www.anastasia.ru/news/new_380.html.

4. Мегре В. Новая цивилизация. Книга восьмая. Часть 1. – Москва – Санкт-Петербург: "Диля", 2005. -С.163-177.

5. Мегре В. Новая цивилизация. Книга восьмая. Часть 1. – Москва – Санкт-Петербург: "Диля", 2005. С.172-173; 192-199.

6. Мегре В. Новая цивилизация. Книга восьмая. Часть 1. – Москва – Санкт-Петербург: "Диля", 2005. -С.202.

7. Вотрина И.Б., Румега А.Ю. Три "Родные партии"? // Кедровка 2006.02.21. №61.

8. Мегре В. Новая цивилизация. Книга восьмая. Часть 2. Обряды любви. – Москва – Санкт-Петербург: "Диля", 2006. – С.6-8..

9. Мегре В.Н. Обращение В. Мегре к читателям. // Владимирский Фонд культуры и поддержки творчества "Анастасия" 2006.07.31. http://www.anastasia.ru/news/new_658.html

10. Выступление В.Н. Мегре на дружественной встрече 7 апреля 2002 года в г. Красногорск. Вопросы и ответы. // Альманах Звенящие кедры России 2003 №1(4). – С.10-11.

11. Мегре В. Кто же мы? Книга пятая. – Москва – Санкт-Петербург: "Диля", 2001. – С.18.

Владимир Мартинович

Нашествие кедрозвонов
Экологически чистый обман



Оратор воздел руки к потолку и с пафосом воскликнул: "Это ведь возвращение к самой природе, точнее, к природе-матери!" Последовало занудство о крестьянской общине, голосе предков... Аудиторию обволакивал крепкий запах кедрового масла. И это было отнюдь не собрание городских сумасшедших, а... Межрегиональный семинар экологического общества "Звенящие кедры России", решившего бороться за рынок московской недвижимости весьма оригинальным способом.

Себя они называют еще "Анастасийцами" – по имени пророчицы и предводительницы, которую пока никто еще не видел... А все началось с того, что какие-то странные личности позвонили мне на работу и продекламировали примерно такие стихи: "Анастасия – надежда наша, с Анастасией страна воспрянет наша!" ...и прочее том же духе легкой "шизы". Автором стихов оказался фотограф Пузаков из Новосибирска. Он придумал себе яркий псевдоним – Доктор Мегре, под которым и ведал об экологически чистом учении Анастасии. Я решил инкогнито посетить одно из сборищ этих "экологов". Проникнуть внутрь подмосковного дома культуры труда не составило, и только гардеробщица участливо поинтересовалась: - Вы тоже к кедрозвонам?

- Каким-таким кедрозвонам? – удивился я.

- Да ходят тут, несут какую-то ересь, что кедры у них в Сибири зазвенели, кедрозвоны хреновы. Лучше не ходите туда, – заключила гардеробщица.

В аудитории никаких кедров, слава богу, не звенело. Зато сидела пара сотен человек, а в стороне расположился стол с "экологически чистой" сувенирной продукцией. Анализируя увиденное, я понял, что это битва за очень большие деньги, хорошо упакованная в "экологически чистую обертку".

Суть "кедровой религии" Анастасии, снизошедшей на господина Пузакова: "Хотите счастья? Продайте городскую квартиру, купите на эти деньги гектар леса и живите там в простой хате!" Тиражи его книг составляют 150 тыс. экземпляров – и откуда только у бедного пророка взялись деньги на широкую раскрутку?

В эклектичной каше из религиозных и оккультных учений, проповедуемой "анастасийцами", главная мысль такова: мир движется к погибели. А значит, необходимо построить "раек для себя" – родовое экопоселение. Дедушка Анастасии в одной из книжек так и заявляет, что его внучка, любящая прыгать по тайге голой, призывает построить ни много ни мало – Рай на Земле.

Почему же "кедры" стремятся строить экологически чистые поселки именно в загрязненном Подмосковье? Не потому ли, что "объекты", которых они "окучивают", – из бедных москвичей?.. Впрочем, вернемся к семинару. Интеллигентного вида мужичок с аккуратной бородкой, в домашнем свитере и чем-то напоминающий ученого удивительно складно и обаятельно вещал, как хорошо жить в родовом экопоселении. Повторялась загадочная фраза: "Ах, какие у нас в общине мужики! Как они хорошо работают, да как зарабатывают! И все оттого, что бросили презренный город и купили в общине участочек". Общинный главарь периодически "проговаривался", что ездит на "кедровые" конференции на обычном автобусе, мол, я такой же, как и вы, небогатый человек. А потом в приватной беседе выяснилось, что этот гражданин проживает в Москве, а в общину ездит только по выходным на личном автомобиле с водителем.

В основном на семинар к "кедрам" шли весьма скромно одетые женщины не первой молодости. "Что же у вас, одни женщины в общинах?" – обратился я к своей соседке. "Сначала женщины приходят, а мужчины уж потом подтягиваются. Многие из нас пока еще гектар земли не купили – не на что, но кедровое масло для оздоровления обязательно берем и книги все читаем". Учение Пузакова-Мегре – Анастасии активно призывает переселяться в чисто поле с детьми. Своих "кедрят" общинники специально приводят на семинары как аргумент: видите, как у нас хорошо, и детей полно рождается... Один из общинников рассказывал, что в школу детей отдавать не собирается, а будет учить их гончарному делу, "потому что видел, что в Москве глиняные сувениры ручной работы хорошо продаются".

Этнограф и специалист по сектам Александр Дворкин, проанализировав "экологически чистые" бредни, сделал вывод, что Анастасия – это всего лишь плод сексуальных фантазий доктора Мегре. Мало того, что Пузаков призывает людей уходить от современного социума и переселяться на деревья, так он еще и проповедует лжеисторическую концепцию происхождения русских от неких ведруссов. Анастасия, разумеется, тоже ведру ее. Я сначала думал, что это сокращение от "ведьма русская", но оказалось, что Анастасия всего лишь "ведическая" женщина.

Взять в руки дубину и каменный топор, завернуться в баранью шкуру, дабы вернуться к "ведам", и призывает религия Пузакова-Мегре – Анастасии. Ради этого, конечно, стоит расстаться с каменным мешком московской квартиры.

Недавно Министерство юстиции РФ отказало "Звенящим кедрам России" в общероссийской регистрации. Однако праздновать победу над экологически чистой сектой рано.

Люди, будьте бдительны! Пустозвоны не дремлют.

Александр Трифонов

О ЧЕМ «ЗВЕНЯТ» КЕДРЫ
06.03.2008 г.
О проблемах поиска духовности в современном мире стяжательства и бездушия с нашими читателями беседует священник храма Св. Георгия Победоносца о. Александр Пикалев
- Я слышала, что с недавних пор в нашей республике появились последователи некоего нового культа - «Анастасии». Это правда?
- К сожалению, да. С недавнего времени они есть и в нашей республике. И как это ни печально, они облюбовали именно Беслан, куда из Иркутска приехала группа вербовщиков. По моим данным число анастасийцев в Беслане и Владикавказе до нескольких десятков. Пока без своего помещения и регистрации. Но они уже делают первые успехи: арендовали Дворец культуры в Беслане. Изгнанные оттуда, устроили «квартирник» в частном доме. Распространяют пузаковские сочинения и ксерокопии печатной продукции некоего «Центра гармонии «РАДУГА» содержание которых состоит из бессмысленного антинаучного бреда и игры в словоформы, что, между прочим, является одним из характерных атрибутов секты печально известного Григория Грабового.
У человека просто «едет крыша» и он полностью теряет возможность нормально и адекватно общаться с окружающими людьми. Поэтому, считаю, есть реальный повод задуматься о том, к чему это может привести. Очень надеюсь, что урок Грабового не прошел для Беслана даром и секта натолкнется на активное противодействие как со стороны местной администрации, там и со стороны рядовых граждан.
- Что это за секта? Насколько я знаю, основатель ее - некий Мегре, чьи книги, говорят, вгоняют некоторых излишне доверчивых его читателей в религиозный экстаз. Это что, новый Грабовой?
- Безусловно, то, что проповедует Мегре, - это культ в чистом виде. Определить это очень просто. Вы можете представить себе человека, который бы верил в реальность Гарри Поттера, Дарта Вейде-ра, медведей Гамми или Человека-Паука? Лично я не представляю, хотя не секрет, что многие тысячи увлекаются этими литературными и кинематографическими произведениями.
С главной героиней книг Мегре -Анастасией -дело обстоит совсем иначе. Реальное существование Анастасии - это предмет фанатичной религиозной веры. Утверждается, что некая женщина, живущая в тайге, гуляющая голышом меж кедров, понимающая язык зверей и птиц и обладающая божественным всеведением, якобы может непосредственно общаться с «высшим разумом». Она предвидит будущее, может его изменять, способна исцелять болезни, переноситься в пространстве не только мыслью, но и телепортируясь, посещать разные части Земли и даже иные планеты. По существу, героиня Мегре уподобляется Господу Богу, а сам автор становится единоличным пророком Анастасии и, как следствие, непререкаемым и безгрешным гуру очередной оккультной секты.
- То есть, это еще «тот» Мегре?
- Далеко не тот, которого мы знаем по романам Жоржа Сименона. Настоящая его фамилия Пузаков. Мегре - это фамилия жены, которую он присвоил. С ней Пузаков развелся. Вернее, жена от него ушла по причине, как утверждает корреспондент газеты «Вечерний Новосибирск» Валерий Мельников, безудержного прелюбодейства мужа. До писательства он был фотографом в Новосибирске. Потом предпринимателем, правда, не очень удачливым. Новая фамилия Пузакова прозвучала еще в начале девяностых годов, когда он на теплоходах «Мария Уль-янова» и «Патрис Лумумба» организовал речные круизы и продажу в низовьях Оби ширпотреба, взятого на реализацию у разных фирм. Однажды теплоход вернулся в Новосибирск без товара и без денег. Слухи ходили разные: кто-то сетовал на невезенье, кто-то говорил о банальнейшем запое шефа. Сам виновник из Новосибирска исчез, чтобы через несколько лет объявиться автором бестселлера и основателем нового культа, названного по имени главной героини книг Мегре «Анастасией».
Проще говоря, Пузаков последовал наставлению другого известного сектантского гуру Рона Хаббарда - основателя саентологии. Никому не известный писатель-фантаст, о зато известный всему миру создатель одной из самых страшных мировых сект Хаббард говорил: «Хочешь заработать миллионы - создай свою религию». Именно так и поступил Пузаков. И, как видим по тиражам пузаковских сочинений, это оказалось доходнее, чем гонять по реке теплоходы с товаром.
Особо стоит обратить внимание на тот факт, что сам Пузаков отрекся от своей героини. В конце 1999 года Владимир Мегре подал в Куйбышевский районный суд г. Санкт-Петербурга иск о нарушении своих авторских прав против некоей Ольги Стуковой, которая издала книгу «Путь Анастасии и других Учителей человечества: работа с людьми». Рецензия, положенная в основу иска, построена на том, что Анастасия - вымышленный образ коммерческого художественного произведения и уже поэтому ее имя не может быть использовано другими авторами без разрешения Владимира Мегре. Итак, Анастасия - это вымышленный образ, как заявлено на суде самим Мегре, но обнародовать собственное признание он явно не торопится.
- В чем магия популярности подобных сочинений?
- Как это ни странно, в этом учении нет ничего принципиально нового. Это просто синкретическая смесь теософии, христианства, магизма, спиритизма и фантазии автора. Своего рода «эзотерический блендер», в который свалено все подряд и перемешано до состояния однородной массы.
Концепция «Анастасийства» исходит из теософско-рериховских предпосылок, что все религии равны и содержат частицу истины. Во главе каждого учения стояли «просветленные», и Пузаков в одном ряду перечисляет Кришну и Раму, Шиву и Иисуса Христа, Аллаха и Будду...
Главной «фишкой» секты является учение о том, что сибирские кедры, которые автор, кстати, сказать, не отличает от ливанских, обладают особой энергетикой. Они около 300 лет копят в себе космическую энергию, после чего начинают «звенеть», оказывая благотворное влияние на здоровье людей так, что их покидает печаль, заботы, а жизнь наполняется радостью. Поэтому Пузаков настаивает на том, что у каждой семьи должен быть свой родовой кедр, под которым нужно зачинать и рожать детей. Опять же обещаются исцеление всех болезней, решение всех проблем, счастливая любовь, здоровые дети...
Но для того, чтобы все было хорошо, надо уйти из города в т. н. «родовые поместья» или, как их еще называют сектанты, «экопоселения». Например, в Псковской области на месте деревни Холмки есть такое поселение, где все скупили кедрозвоны. Людей вовлекают в секту с помощью специальных вербовочных акций, так называемых «караванов». «Караван» - это группа вербовщиков с гитарами, которая под музыку и незамысловатые песни предлагает всем покупать «родовой гектар» и смываться из города на природу. Чем быстрее и дальше, тем лучше.
Если принять в расчет предположения, высказанные на сайте Центра религиоведческих исследований, о том, что «Звенящие Кедры» финансируются концерном Ecology Trust и фондом Финдхорн (Шотландия), а также университетами Мичигана, а также то, что, покупая «родовой гектар», адепты зачастую продают свои городские квартиры, а разницу в цене жертвуют на нужды секты, то становится понятно, откуда у лидеров анастасийцев деньги на выпуск литературы, постоянные перемещения по стране и организацию широкомасштабных вербовочных акций, аренду залов и т.п.
- Какую реальную опасность представляют анастасийцы для нашего общества?
- Такую же, какую представляет собой любой деструктивный культ. Как вам, например, такой сценарий: ваш муж или ваша мать вдруг заявляет, что хочет продать квартиру в центре города и переселиться в «экопоселение», где много свежего воздуха, потому что ей явилась сама Анастасия в компании зайцев и белок и позвала за собой. Или ваша дочь вдруг решит рожать под деревом, чтобы напитать ребенка энергией «звенящего кедра». А это более чем реально в семьях, где завелся хоть один «кедрозвонец».
- Как относится Православная Церковь к культу Анастасии?
- Как и к любому оккультному учению. Решением Архиерейского собора Русской Православной Церкви 1994 года организаторы, распространители и сознательные последователи неоязыческих и оккультных организаций считаются отлученными от Православной Церкви.
Динара КОЧИЕВА

Дети кедра
Самая удобная религия - вообще ничего не делать
Оксана Касаткина

"Российская газета" - Неделя №3522 от 9 июля 2004 г.


Очередной рецепт "спасения человечества" путем отказа от благ цивилизации предлагает движение, именующее себя "последователями" Анастасии - мифического персонажа, проживающего в сибирской тайге и явившегося на Землю с "благородной" целью: спасти людей от грядущего апокалипсиса.

Точно сформулировать название этого нового лжеучения сложно, так как в разных местах оно называется по-разному: "анастасиевцы", "звенящие кедры", "клуб почитателей Мегре" и т.д. Но движущий механизм идеи всегда неизменен: избавиться от нажитых благ цивилизации (квартиры, дачи, телефонов, телевизоров) и уйти на неосвоенные земли, где вдали от городского шума создавать новую сверхрасу людей, выращенную на космической энергии и напрямую общающуюся с Высшими силами. Вырученные от продажи "орудий порабощения человечества" деньги при этом нужно прихватить с собой в "общак". Корреспондент "РГ" попыталась понять, почему люди верят во все это, и посетила одно из поселений секты.

Мы - "дети" Галактики

Точных координат места, где проживают "очищенные" люди, разумеется, у меня не было. Да и кто ж их даст "не посвященной в веру" журналистке, которая, несмотря ни на что, решила ступить на священную землю "территории любви", создаваемую последователями Мегре (не путать с комиссаром). Владимир Мегре, этот не слишком удачливый предприниматель из Красноярска, в короткий срок стал подобием некоего пророка, призванным нести веру в массы. Он сотворил целых семь книжек-руководств по жизненному пути, которые ему якобы надиктовала полубогиня-полудикарка Анастасия. Эта мифическая женщина прославилась тем, что всю жизнь скиталась по дремучим лесам, питаясь корешками да ягодами, а еще она перешептывалась на одной ей ведомом языке с главными передатчиками космической информации - вековыми кедрами. Смысл этих посланий заключался примерно в следующем: ничего самому не делать - не копать, не поливать, не производить. Так как в природе все растет само собой. Но самое главное - это наконец-то понять, что человек неизбежно "загнется", если не будет обмениваться с космосом своей энергетикой. Для этого необходимо как можно больше контактировать со "священными" кедрами: беспрестанно грызть орехи и глотать кедровое масло, спать на них, высаживать их вокруг своего дома, а еще лучше - об дерево потереться. Детей лучше всего зачинать там же - под раскидистой кроной. И рожать - только там! Под теми же кедрами.

А обмениваться с природой энергетикой предлагается самыми разными способами: от выливания на огород воды, в которой мылись ноги и стирались носки (человеческий пот в данном случае рассматривается как передатчик информации) до обслюнявливания семечек для рассады. На последнем способе хотелось бы остановиться подробнее. Например, прежде чем посадить огурец, надо обязательно подержать его семечко во рту. Слюна "расскажет" будущему огурцу, чего именно вам не хватает и внесет эту информацию в генетический код растения. Еще нужно постоянно ходить по росе, обязательно глотать цветочную пыльцу и жевать травинки. Но самое главное - это верить, что все, абсолютно все сбудется само собой. Природа, словно Оле Лукойе, сама выполнит все ваши желания. Эти и еще множество других "важных" для спасения моей жизни знаний я почерпнула в книгах Мегре и, почувствовав себя достаточно вооруженной для того, чтобы вступить в стройные ряды анастасиевцев, отправилась искать место их обитания.

Уикенд без убийства

В тот день в атмосфере явно творилась борьба добра со злом: бесконечный дождь с холодным ветром лишь на короткое время давал робкому солнцу выглянуть из-за туч. Наша машина в последний раз хрюкнула какой-то сломанной деталью и осталась умирать среди непролазной грязи бездорожья. Сопровождавшие меня мужчины разбрелись по лесу в поисках подмоги. Треск ломаемых веток, доносившийся откуда-то сбоку, невольно вывел меня из транса. Вышедший из леса парень окинул меня равнодушным взглядом и пошел было мимо. Но моя журналистская привычка приставать к людям не дала этому партизанского вида юноше уйти.

Ильхам - так звали прохожего - долго и недоверчиво рассматривал меня, потом долго прощупывал мою идеологическую почву, расспрашивая, зачем я ищу анастасиевцев. И даже не пытаясь скрыть недоверие на лице, все-таки согласился проводить меня к себе в общину. Мы прошли уже огромное поле, миновали какой-то полуразрушенный хутор, снова вошли в лес, а Ильхам все брел, не разбирая дороги, по лужам.

- Здорово мы здесь перепачкались, - попыталась завести разговор я. Ответ меня ошеломил:

- Это все во благо, - настоятельно сказал он, - это не просто грязь, как ты думаешь, а энергетически ценная субстанция... Нужно почаще общаться с землей и с дождем,- продолжал он, - или ты книги про Анастасию не читала?

- Читала-читала, - спешно отвечаю я. И чтобы мой проводник не усомнился в твердости моих намерений вступить в секту, добавила: - Боже, как они мне нравятся, как я хочу быть похожей на Анастасию, жить на природе, очищать свою душу, общаться с Солнцем...

В этом месте я определенно перестаралась, потому что Ильхам как-то странно на меня посмотрел и заметил, что "так высокопарно разговаривать - это признак гордыни, которой подвержены все городские жители". Сам же Ильхам три года назад уехал из Москвы сюда. Ему 27 лет. Он музыкант, окончил консерваторию по классу фортепиано. Работал тапером в ресторане и еще в какой-то музыкальной группе. Решение уехать из города пришло как-то внезапно. После прочтения книг Мегре. За то время, что он стал его последователем, семейство парня заметно увеличилось. К одному рожденному в городе ребенку прибавились еще двое - "экологически чистых".

- Ведь мы живем без электричества, - смущенно поведал он мне, - вот дети и появляются как грибы после дождя. Малышей в общине гораздо больше, чем взрослых...

Вообще же мой проводник больше молчал, чем разговаривал, шквал моих вопросов он пресек быстро: "Сейчас придем в Общий дом, там и поговорим".

Совет старейшин

В Общем доме перед собравшимся наспех советом из десяти человек, не считая грудных детей, мне пришлось держать экзамен на твердость убеждений. Сама себе в этот момент я напоминала Володю Шарапова, попавшего в логово "Черной кошки". Собравшиеся за длинным деревянным столом люди долго расспрашивали, почему я хотела бы вступить в общину, что такого произошло в моей жизни, что заставляет меня добровольно уйти от цивилизации, где работаю, какое у меня образование, сколько недвижимости.

По легенде я - администратор в парикмахерской. С образованием не сложилось, бросила второй курс института. Мужа нет. Зато есть квартира и дача, которую я собираюсь продать для того, чтобы внести взнос в общину. Еще меня достал город с его суетой, в метро я падаю в обмороки, а по ночам слышу, как разговаривают цветы на подоконнике. Цветы я вообще люблю: недавно купила за 300 долларов пальму, а она, бедняжка, чахнет в агрессивной среде моей квартиры...

- Цветы - они живые существа, - согласно кивает Совет. - А откуда деньги на пальму?

С деньгами все очень просто: отец-банкир дает сколько мне надо. Он и сейчас привез меня сюда, да остался возле сломанной машины ждать подмогу из Москвы. Ильхам в подтверждение моих слов кивает головой. Дорогую иномарку на дороге он действительно видел.

Вообще же в том месте, где мой рассказ коснулся потакающего во всем своей дочери папеньки-банкира, глаза экзаменаторов заметно потеплели. Мне даже предложили наконец-то снять с себя насквозь промокшую куртку и усадили за стол. Честно говоря, в душе я надеялась, что промокшей и продрогшей страннице гостеприимные хозяева предложат тарелку щей или хотя бы бутерброд. Но с едой у этих людей, похоже, были своеобразные отношения.

- Женщины у нас, те, которые не кормят детей грудью, - сыроеды, - рассказывает молодой и заросший, словно Берендей, мужчина, которого мне представили как Сергея. - А я вот если один день посижу на землянике, то косить совсем не могу. Ем каши.

- Это потому, что ты книги плохо читал, - набросилась на него клочкастая дама, своими непричесанными седыми волосами напоминающая пушкинскую колдунью Наину, - там все сказано.

- Знаю, знаю, - смущается Сергей, - цветочная пыльца содержит много белка...

- Это не цветочная пыльца, - не унималась старуха, - это Святой Дух.

Чтобы не передавать весь диалог сектантов, вкратце поясню, в чем состояла суть их разговора: согласно толкованиям Анастасии человеку, чтобы полноценно питаться, достаточно находиться среди живых растений. Роса на цветах - это понятно: вода. А цветочная пыльца, особенно та, которую выделяет верба, попадая с дыханием в человеческий организм, обеспечивает его чистым белком. При этом в отличие от мяса и рыбы не "засоряет" его шлаками.

Не справившись с напором фанатичной бабушки, Сергей, прихватив с собой товарищей, отправился на террасу дома играть в пинг-понг. То, что в полуразрушенном, а вернее, недостроенном доме здоровые мужики среди бела дня гоняют чаи и режутся в настольный теннис, может показаться странным в любой нормальной деревне, но только не здесь. Работают в секте лишь в случае острой необходимости. Главное здесь - это всеобщий покой. Атмосфера, в которой никто ни перед кем ничем не обязан. Сами анастасиевцы называют ее "территорией любви".

Я осталась с одними дамами, которые в отличие от мужчин не были столь придирчивы ко мне. Они с удовольствием отвечали на все вопросы и рассказывали о том, как им здесь живется.

- Мясо мы не едим, - затронув однажды вопрос питания, уже не могла остановиться эта седая женщина, - колбаса и консервы не в счет.

По религии анастасиевцев нельзя употрeблять в пищу то, что проливало кровь. Поэтому свиные вырезки, куриные крылышки и телячьи почки сразу отпадают. А вот тушенку в банке, грубо говоря, "убил" кто-то до них. Следовательно, этот "некто" уже взял на себя грех кровопускания, поэтому ее есть можно.

"Любимый" сад, "умный" огород

- А что вы здесь выращиваете? - спросила я у женщин.

Мой вопрос явно поставил дам в тупик.

- Земля у нас здесь плохая - суглинок. На ней ничего не растет. Состав почвы нужно сначала изменить.

Изменения состава почвы, по словам женщин, тоже должны происходить вполне по-анастасиевски. Нет, сюда не нужно завозить чернозем или сдабривать землю удобрениями. Нужно каждый год здесь сеять траву, потом ее косить и оставлять. Через несколько лет "естественно" удобрившаяся почва, может быть, сможет плодоносить.

- А картошку я в этом году все-таки посадила, - говорит мне молоденькая Марина.

Глядя на нежные ручки девушки, которые с трудом вязались с образом огородной лопаты, я уж было стала проникаться к ней уважением, да она поспешила продолжить:

- Картошку я не закапывала. А просто разложила на земле и накрыла соломкой. Мне сказали, что осенью соломку надо будет только снять, а под ней картошка сама вырастет. И окучивать ее не надо.

- Да не переживай, - уже окончательно приняв меня за свою, подбадривали меня женщины, - здесь у нас не то что в городе, денег на жизнь практически не надо. На семью в месяц уходит максимум две тысячи рублей. В Москве этой суммы и на неделю может не хватить.

То, что затраты здесь минимальные, я поняла не только по отсутствию нормальной "человеческой" еды, но и по одежде моих собеседниц. Все они были одеты в копеечные китайские лохмотья. А волосы дам давно были не пуганы парикмахерскими ножницами. Таким же "непуганым" (но уже веником) был и пол в этой "горнице". В углу прихожей громоздилась свалка из немытой обуви разных калибров. Резиновые сапоги с засохшими комьями грязи перемежались с детскими сандалиями.

- Это в городе страшно, когда ребенок в грязь залезет, - как бы читая мои мысли, говорит Ильхам, - а здесь моя Дашка может сунуть в рот комок глины с пола, а я и не подумаю ее останавливать. Все у нас здесь экологически чистое.

Сколько стоит это "счастье"

В это время мужчины, по-видимому, наигравшись в теннис, вернулись в дом. Спортивные состязания, похоже, были лишь предлогом для важного совещания, потому что снова чинно рассевшись за столом, старший из них назвал мне сумму, которую я должна буду внести при вступлении в их общину.

- С тебя 37,5 тысячи рублей. Для начала. Потом, когда продашь свою дачу, начнем оформлять документы на землю. Получишь свой гектар.

Нужно сказать, что местная администрация выделила общине землю совершенно бесплатно. Об этом сектанты мне признались не скрывая.

- А если по документам земля бесплатная, то где гарантия, что у меня ее та же администрация потом не отнимет? - спросила я.

- Ох, не о том думаешь, девонька, - снова покачала головой "седая". - Плохо ты читала Анастасию, раз тебе в голову приходят подобные мысли. Грешно даже думать о деньгах.

- В любом случае мы берем тебя только на испытательный срок, - произнес старший из мужчин. - Да и Земельный кодекс, в котором ты будешь прописана как вечная владелица участка, еще не приняли. Поэтому земля неофициально будет твоя, а официально - на общину записана. Ни продать ни обменять ты ее не сможешь. А если, не дай бог, умрешь, то единственными наследниками останемся мы. Так что думай.

Думать мне захотелось почему-то не здесь, а где-нибудь подальше от этих странноватых людей.

ИГРЫ ПАТРИОТОВ // 05.04.2009 22:13

В период кризиса жители Башкирии могут стать жертвами опасных сект

В миссионерском отделе уфимской епархии уверены, что сегодня в Башкирии насчитывается полсотни опасных психокультов, способных уничтожать души людей. По словам отца Никиты Семенова, наибольшее беспокойство вызывают весьма активные секты Адвентистов Седьмого Дня, Ашрам Шамбалы (другие названия –«Академия «Путь к счастью», «Всемирная академия счастья» «Школа гейш», «Центр Беловодье», «Школа богинь»), секта Владимира Мегре «Анастасия» или «Звенящие кедры», ДЭИР Дмитрия Верещагина. Помимо них действуют также различные оккультно-оздоровительные и псевдопсихотерапевтические центры, такие как центр «Ассоль», эзотерический центр «Агарта», Орден изумрудного креста, клуб «Возрождение» и многие другие.

Запах зла



В период экономических потрясений, число опасных сект увеличивается практически с каждым днем: предприимчивые общинники с легкостью находят новую паству, одурманивая отчаявшихся людей. Оккультные мошенники давно разработали хитрые схемы и теперь точно знают, с помощью каких уговоров и приманок затащить к себе доверчивых россиян. Школьники и студенты, люди среднего возраста и пенсионеры – для каждого разработан свой четкий план.

Наши соседи уже бьют тревогу по поводу чрезвычайной активности всевозможных сект. Так челябинская епархия недавно сделала официальное заявление, в котором предупредила жителей о надвигающейся угрозе и призвала к бдительности.

«Деятельность сект будет направлена на добывание финансовых средств преимущественно у представителей крупного и среднего бизнеса, а также у ответственных работников органов исполнительной власти, ведающих, в частности, распределением грантов, - говориться в обращении. - Группы или отдельные люди, возможно, станут действовать под вывеской благотворительных фондов, целительских салонов, курсов личностного роста, бизнес-тренингов и т.д., изобретая все новые и новые приемы добывания денег».

Миссионерский отдел уфимской епархии тоже не исключает возможность, что в ближайшее время придется объяснять людям опасность бесовских учений.

- Почему число сект и приверженцев тех или иных учений растет? – задается вопросом отец Никита Семенов. - Это происходит в первую очередь из-за слабого религиозного воспитания наших сограждан. Кроме того, секты чувствуют себя вольготно из-за отсутствия контроля государства над деятельностью различных сомнительных организаций. Уфимская епархия в этих условиях старается повлиять на сложившуюся ситуацию, в первую очередь, словом и проповедью. Сейчас при храмах действуют воскресные школы, существует миссионерский сайт, на котором
очень подробно разъясняется суть деятельности различных сект, а также подробно излагается православный взгляд на мир. Кроме того, при епархии осуществляется консультативно-информационная помощь.



Моя саентологическая няня



Многие уверены, что так популярные у молодежи социальные сети, - это всего лишь средство общения, возможность поиска бывших одноклассников и однокурсников. Однако, безобидные на первый взгляд интернет-страницы в действительности таят в себе массу опасной информации. Например, с помощью сайта «В контакте» сектанты уже давно окучивают ничего неподозревающих молодых людей.

Принцип ресурса таков, что любой зарегистрированный пользователь может вступать в группы по интересам или сам создавать подобное объединение, приглашая в него других пользователей. Здесь можно обнаружить совершенно сумасшедшие, но безобидные сборища, типа «любителей спать без нижнего белья» или «ненавидящих рано вставать по утрам». Однако, помимо этого, на сайте «живет» и немереное количество сектантских организаций. Здесь зарегистрированы практически все секты, пропагандирующие свои деструктивные учения на территории России. Это и неудивительно – более действенного способа обработки ничего не подозревающих новичков не найти, ведь практически каждый второй студент зарегистрирован на этом сайте. Среди всех особо преуспели такие тоталитарные организации как «Ашрам Шамбалы», Саи Баба, «Анастасия», кришнаиты, Рейки, «Сахаджа-йога», «Крайон» – они имеют самые многочисленные группы. Само собой ни одна из них себя сектой не признает, а создатели страниц пускаются в отвлеченно-пространные рассуждения о смысле существования и о выборе «правильного жизненного пути». Интересно, что на каждой странице есть фото с собраний, видео-лекции и всевозможные ссылки на литературу. Особо активных пользователей, тех, кто принимает участие в обсуждении вопросов, приглашают на так называемые «тренинги» или встречи единомышленников. При желании информацию о местах сборищ найти несложно – телефоны координаторов указаны на странице. Однако, как правило, всех подряд на сектантские заседания не пускают – первый отсев происходит на вводном занятии, где опытные лекторы вычисляют наиболее внушаемых слушателей.

Больше других своих «коллег» здесь, конечно, преуспели саентологи. Помимо прямых групп по вербовке они создали массу дополнительных, поражающих своим размахом. На сайте зарегистрирована даже группа «нужна саентологическая няня». По мнению ведущего российского специалиста по экспансии сект Александра Дворкина, саентология является «самой могущественной тоталитарной сектой, действующей по принципу спецслужб». По материалам МВД России, «Церковь саентологии» является одной из разновидностей сатанистских сект, имеющих явно криминогенную направленность и активно применяющих психотропные вещества для получения управляемого типа личности у своих адептов. Секта имеет специально созданные структуры прикрытия, занимающиеся внешне благотворительной деятельностью, к которым относится «Гуманитарный центр Хаббарда».

Другая социальная сеть - «Одноклассники» - тоже не отстает и привлекает немало сектантских групп. Однако из-за более простой системы навигации и отсутствия возможности размещать большие текстовые и видео файлы, этот сайт не пользуется такой популярностью у адептов.

Однако сектанты окучивают нас не только на просторах интернета. В ход идет и телевидение, и обычные объявления на столбах, и даже магазины.

На одном из уфимских телеканалов несколько дней подряд шли так называемые документальные фильмы с лекциями о вреде наркотиков. Экзальтированная женщина с явным украинским акцентом вещала ученикам харьковского лицея о том, как просто попасть в наркозависимость и как сложно из нее вырваться. Казалось бы, что плохо в пропаганде здорового образа жизни? Неискушенный человек даже не заподозрит ничего страшного. Но если внимательно вслушаться, то можно понять, что это ничто иное как саентологическая приманка. А лектор – известный адепт Марина Грибанова, объехавшая пол-России и всю Украину с подобными занятиями для школьников и студентов. Уже давно известно, что организация «Нарконон», действующая по всей стране, лишь прикрывается профилактикой наркомании. В действительности же их главная цель – распространение учения Рона Хаббарда, основателя саентологии.

Видимо, в период финансового кризиса уфимским телеканалам так не хватает денег, что они не гнушаются размещать и подобные заказы. Заплатила тоталитарная секта за эфир и, пожалуйста, можно спокойно проповедовать свое учение.



Секты застолбили Уфу



Объявления на столбах тоже пока еще неплохо действуют на доверчивых уфимцев. То и дело можно обнаружить листовки со странным и подозрительным содержанием – то «волшебники-симоронавты» приглашают на лекции по изменению собственной жизни и раскрытию в себе «настоящей женщины», то непонятные безымянные организации устраивают бесплатные концерты, то мастера йоги и танцев живота готовы безвозмездно поделиться своими знаниями со всеми желающими. Многих молодых людей привлекает возможность изменить свою жизнь или найти себе интересное хобби, и они клюют на такие уловки, даже не подозревая, чем все это может обернуться. Так, в середине февраля в столицу Башкирии с очередными лекциями пожаловал «симоронавт» со стажем г-н Долохов. Набрав слушателей, он провел трехдневные курсы, причем весьма дорогостоящие - стоимостью более трех тысяч рублей. По окончании так называемых психологических тренингов Владимир пригласил всех в одну из уфимских саун, где затем предавался любовным утехам с одурманенными новичками-адептами. Девушки, не подозревающие о том, чем закончится посещение сауны с новыми знакомыми, в последствии даже не могли объяснить, что заставило их вести себя столь аморально. Родственники, разумеется, были крайне возмущены поведением сектантов и предположили, что без наркотических веществ дело не обошлось. По слухам, мужья обесчещенных дам отловили развратника-сектанта и хорошенько отделали, надеясь, в прямом смысле, отбить у Долохова охоту принимать водные процедуры с чужими женами.

Сектанты умудряются заинтересовать даже пенсионеров-садоводов. В Уфе, например, действует «Клуб органического земледелия» - магазин для огородников около торгового центра «Семья», где всегда толпиться большое количество дачников, обсуждая работу на приусадебных участках. Однако этот, казалось бы, безобидный салон, торгующий семенами, удобрениями, да тяпками, активно сотрудничает с опасной сектой «Анастасия» или «Звенящие кедры», которую создал Владимир Мегре. Конечно, сразу посетители магазина ничего не заподозрят, зато на сайте клуба в разделе «Продукция» четко обозначены в продаже книги Мегре, более того, как бы невзначай указаны цитаты из его произведений. Интересно, что по данным того же сайта численность уфимского клуба органического земледелия насчитывает уже более восьми тысяч человек.

Не менее активно ведут себя в Уфе и адепты учения Шри Чинмоя, о котором «МКС» уже писал. В марте две блаженные музыкантши - Кушоли Таранцова и Рагешри Музыченко, гастролирующие по России уже шесть лет, должны были отыграть концерт «Безмолвие и звук» в зале имени Шаляпина. Кроме того, в столицу Башкирии то и дело приезжают последователи этого опасного учения со своими лекциями. Напомним, сектанты прикрываются учением о здоровом образе жизни и якобы пропагандируют оздоровительный бег. Однако на деле адепты истязают себя многочасовыми тренировками и медитациями, а все свои сбережения добровольно отдают верхушке секты. Не за горой и главная ежегодная вербовочная акция приверженцев учения Шри Чинмоя так называемый «Всемирный бег дружбы». Каждый год в мае адепты стартуют с Красной площади в Москве и бегут через всю Россию, не забывая засветиться и в Башкирии. Под видом обычного легкоатлетического марафона они распространяют свое лжеучение по всем городам и весям страны. На этот раз они наверняка готовят масштабную акцию под прикрытием достижения спортивных рекордов. В прошлом году, благодаря усилиям уфимской епархии и властей города, сектантам пришлось обойти столицу республики стороной. Они смогли добежать лишь до монумента дружбы, далее их маршрут пролегал не через центр города, как они планировали, а через Дему. Причем, адепты как ни старались не смогли устроить массовую акцию вербовки.

Вика ЗВЕРЕВА

Должна быть свобода выбора секты. РПЦ пытается монополизировать это право, остаться единственной сектой. Ну надо оказать ей отпор. Наш дражайший Гуру выполняет в этом плане важную роль, явно или неявно сражается за свободу совести. И за это заслуживает всяческой поддержки.

to Marignon

Понятно, в таком случае вы лично готовы за эти "сверхценные идеи" продать свою квартиру и переселиться в родовое поселение в Ивановской области? Ведь это исключительно полезно(как я понял) , притом вы таким образом сделаете свой маленький вклад в спасение Земли

Вы хотите сказать, что среди православных ценности большой семьи и прочее - пустой звук?

Вот!. То есть, хотя в общине вы не живете, у вас это либо и так есть(то, чего якобы не хватает людям), либо оно вам не нужно. Значит, вовсе необязательно быть анастасиевцем, чтобы заполучить это( например, иметь широкий круг знакомых и связей, а вечер проводить в дружеской обстановке). Можно сделать вывод, что спасением Земли можно заниматься и без продажи квартиры с последующим переездом в поселение.
Еще странно, что сам Мегре почему-то не хочет жить где-нибудь в Сибири, а предпочитает находится в Египте. Хотя, быть может, он все-таки живет в египетских родовых поселениях.

Я не утверждаю, что у других нет проблем, я говорю о другом, - для того, чтобы иметь много знакомых, необязательно становиться анастасиевцем. Безнравственно - это когда люди забирают у людей реальные ценности, а взамен дают пустые "сверхценные идеи", что приводит к тяжелым последствиям. Например, распадаются семьи.

Не совсем ясно , почему автор оценивает анастасиевцев как деструктивную секту. Из написанного ясно только, что РПЦ рассматривает её как конкурирующую организацию по отьёму денег у населения.

В таком случае дайте определение "деструктивной секты" в Вашем понимании...
Иначе трудно вести дискуссию, учитывая общую "оригинальность" Ваших воззрений.

Григорий, одна эта фраза ставит под сомнение все Ваши ранее высказанные утверждения. Поскольку она не передает, а искажают сказанное в источнике. С этим же, видимо, связано Ваш недавно прозвучавший принципиальный отказ указывать источники Ваших данных.

В тексте выше было сказано:
Церковь не могла не дать соответствующей оценки появившемуся сектантскому движению, вероучение которого по всем пунктам противоречит ее учению.
РПЦ не призывало продавать квартиры и покупать что-либо у РПЦ взамен, поэтому, конкурирующей организацией она быть не могла.

Но нанести идеологический удар РПЦ не только могла, но и была обязана.

Для меня характерным является тот факт, что самыми непримиримыми врагами церкви являются организации фашистского толка. Именно из-за абсолютных идеологических противоречий.

"Григорий, одна эта фраза ставит под сомнение все Ваши ранее высказанные утверждения. Поскольку она не передает, а искажают сказанное в источнике."

1. Я не понимаю, где и в чём Вы увидели принципиальный отказ называть мои источники. Если Вы имеете ввиду тему об Израиле - то мне это очень странно. Я же ясно сказал - мои знания по теме образовались в течении многих лет, я много чего читал, жил в Израилe и видел что там происходит и настроения в обществе - всего я просто не помню и не могу помнить. Но я всё-таки указал на пару фундаментальных трудов и целый раздел у Мошкова.
2. По существу данного вопроса. Я считаю РПЦ организацией нехристианской по учению, частично христианской, частично нехристианской, а частично антихристианской в практике и истории деятельности, резко антихристианской по организации. В частности, абсолютно антихристианским является имхо сам вопрос о сектах и сектантстве. Потому моё восприятие данного текста и ограничивается только данным аспектом - всё остальное для неверующих в мистическую церковь не имеет никакого смысла. Какие-то беспредметные разглагольствования о каких-то "сектах". Что касается квартир и т д - церковь очень даже приветствует отдачу верующими своей жизни и собственности в дар церкви - почитайте "Деяния", в частности, историю Анания и Сапфиры. Другое дело, сейчас она за этим особенно не гонится - нафиг эти гроши, когда существуют многомиллионные, а то и миллиардные вливания государства - вспомним например квоты на алкоголь и табак.
Вспомним также возврат церкви конфискованного большевиками имущества - что также является многомиллиардным вливанием - в самом деле больше никаких реституций за всё награбленное не проводилось, реабилитированным за многолетние отсидки выдавались гроши - а церкви - на тебе. За что?

А там отношение к сектам не будет оффтопом? Преследование официальной церковью сектантов, драка за паству - где это обсуждать?

Тут не могу не согласиться с Мобуту - в данном случае имеет место непристойная драка за чужие деньги. И ничего более.

Ну, я вообще то хотел инициировать дискуссию о сектах.
Об отношении к ним, может быть о личном опыте столкновения с ними (может у кого друзья или родственнники поучаствовали). А ту стрелки переводятся на РПЦ... Ну вспомните еще инквизицию, джихад, и далее по списку.
Здесь налицо ярко выраженный коммерческий проект Пузакова, который при помощи своих подручных выкачивает деньги из оболваненных адептов.
И даже когда им выделяют власти бесплатно земли под пресловутые поселения - деньги собираются активно.
Ну еще бы - надо же содержать Пузакова в Европах, надо подмазывать власти, надо вести активную агитацию новых сторонников...

Таких организаций и таких "организаторов" тьма. В частности, сама РПЦ, как я уже отметил по обьёму мошеннических оперций совершенно несравнима с анастасиевцми или саже МММ - одни таможенные квоты чего стоят. Потому вызывает отвращение и ничего больше попытка перевести расправу с конкурентами в идеологическую плоскость.
Ну и насчёт лчного опыта. Моя племянница бросила карьеру пианистки, а потом и преподавание в Мерзляковке, жила "монахиней в миру", а сейчас в в монатыре под Иерусалимом(хотя и не приняла постриг). Я не обвиняю ни её ни церковь - это её личное дело(хотя для брата и невестки это был сильный удар), но почему такой визг в связи с аналогичными случаями в других "сектах"?

Почему-то некоторые сразу начинают активно критиковать РПЦ, (хотя она в данном контексте вообще не причем), вместо того, чтобы доказывать преимущества сект. РПЦ ведь вообще в другой теме находится, там и писали ли бы. Один лишь Мариньон пытается обозначить, чем хорош грабеж населения - сверхценными идеями, спасением Земли и т.д.

Такое впечатление, что Вы не читали выше написанное....
С Вашей племянницы собирали деньги, требовали продать квартиру, чтобы строить поселение?

Может быть она участвовала в "приобщении к природе" как по следующей ссылке:
http://andreysmorya.ru/communication/forum/forum12/topic109/

Может ее призывали совокупляться на дольменах, чтобы на ребенка сошла благодать???

С форума сектам.нет

"Звенящие кедры России", Анастасия Владимира Мегрэ (Пузакова).


Вот будет лето,
Поеду на дачу,
В руках лопата...
С. Шнуров.

Настоящий я мужик!
Вывез бабу в Геленджик!
С. Шнуров.


Если Вы увидели в магазине книгу "Звенящие кедры России", "Пространство любви" и т.д. автором которой является некий Владимир Мегрэ, знайте - это кедрозвоны. И Вы можете стать одним из них. Что Вам с этого будет?

1. Сначала Вы покупаете книги Мегрэ (настоящая фамилия - Пузаков), и узнаете оттуда, что Вам надо спасать свою душу. В этом Вам поможет сибирская бой-баба Анастасия, которая в легкой сорочке бегает кругами по поляне в сибирской тайге. При этом Анастасия вершит судьбы человечества, борется со злыми силами, инопланетянами и прочими таежными браконьерами.

2. Вся жизненная сила в кедре. И вам срочно надо купить пару кедровых амулетов, кедровое масло, семена кедра и прочую "кедрозвонщину", без этого Ваша жизнь - ад. Кедр надо покупать не абы какой, а правильный, с заклинаниями, наложенными Анастасией. То есть от компании Мегрэ.

3.Вам надо срочно купить все книги Мегрэ - Пузакова, чтобы ознакомиться со всей полнотой учения. Вам надо посетить собрание анастасийцев. Там Вам надо купить кедровые амулеты.

4. Вы теперь регулярно посещаете собрания и покупаете "кедрозвонщину", Ваше спасение близко. Теперь Вам надо поехать в Геленджик! Там Вам надо полежать под каменными столбами-дольменами. И будет Вам от этого счастье! Энергетика у этих столбов такая же как у кедров, только еще лучше. Сходки в Геленджике Мегрэ-Пузаков организует ежегодно, так что с этим проблем не будет. Только Вам надо взять побольше денег, чтобы купить "самые правильные" кедровые амулеты.

5. Вы достаточно очищены "кедровым звоном" (съехали с катушек), чтобы выйти на финишную прямую. Вам нужно приобрести гектар земли от Мегрэ-Пузакова.

6. Стоит он огромных денег. Вам придется продать квартиру и переселиться жить на этот участок. У Вас будет план устройства участка. Ему надо следовать. Только тогда Ваша душа спасена, и Вы можете умирать спокойно. Дело в том, что участок Вам нужен, чтобы Вы на нем умерли и Вас там похоронили. Только тогда Вы сможете перейти в свое следующее воплощение. Если Вас похоронят на кладбище, то Вы не переродитесь. Вашу душу не отпустит могильная плита.

7. И вот теперь Вы живете на своем гектаре, кормитесь тем, что на этом гектаре выросло, а растут там по плану Мегрэ-Пузакова в основном кедры. Вы увешаны кедровыми амулетами с ног до головы. Из секты Вам не выйти потому, что участок Вы не покупаете, Вам его выделяет Мегрэ-Пузаков за ваше "добровольное пожертвование", а жить Вам больше негде. Это одно из основных условий приобретения участка у Мегрэ-Пузакова.

Ну и как Вам участь вечного дачника? Скажите спасибо, что в сорочке по лесу зимой бегать не заставляют!

А там - будете стирать любые реплики про секты? В таком случае, обсудить взаимоотношения сект с РПЦ, сравнить их - теперь негде. Цензура.

Само понятие "секта" имеет смысл только в контексте РПЦ - это оценка со стороны РПЦ(более общо, господствующей конфессии) конкурирующих организаций. Потому Ваше решение, Сергей, абсолютно ошибочное.
Имеет смысл заведение темы о мошенниках и мошеннических организациях - тогда РПЦ несмотря на некоторые признаки сюда не вписывается - слишком велик обьём - и в этой теме РПЦ можно было бы не упоминать. Но в теме о "сектах" упоминание РПЦ и её обсуждение неизбежно по существу.
И на Вашем месте я бы за "провокации" извинился. Вы явно не подумали, когда такое написали. Всё мной написанное здесь абсолютно корректно и строго по теме - повторяю - само слово "секта" подразумевает и делает необходимым обсуждение РПЦ

А здесь с Григорием приходится соглашаться.

Из википедии: http://ru.wikipedia.org/wiki/Секта
В латыни слово secta имело следующие значения:[12]

1. путь, правило, образ действия, мыслей или жизни;
2. учение, направление, школа;
3. ересь, ложное учение;
4. шайка;

Этимологически слово секта происходит от лат. secta от sequī — «следовать за кем-то, повиноваться»; при этом довольно рано это слово стало ассоциироваться со словом лат. sector и другими производными от seco — «резать, разделять, отсекать».